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第6章 传忠录6（第3页）

太阴司天，地乃藏阴，大寒且至等义，是无论冬夏，皆有非时之气以动为民病者也。

又岂因

夏月之火令，遂可谓之无寒而禁用温热乎？且伏阴之义，本以阴阳对待，寒热为言，若但以

阴字为虚，则夏月伏阴，宜多虚证，冬月伏阳，即无虚矣。

岂其然乎？又若夏月宜禁温热，

则冬月宜禁寒凉，无待言也。

今见四时之病，盛夏每多吐泻，深冬偏见疮疹，诸如此类，岂

非冬多内热，夏多中寒乎？总之，夏有热证，亦有寒证，冬有实证，亦有虚证，虽从时从证

，贵乎因病制宜，然夏月伏阴之义，此实天人之同气，疾病之玄机，有必不可不察而忽之者

也。

今若丹溪之论，则于理反悖，而何切于用？即无此论，亦何不可？

近见徐东皋亦述丹溪之说云∶夏月无寒，世人不察，而用温热，为世通弊。

若谓夏月伏

阴，宜服温热，则冬月伏夏，宜服寒凉，然则孟子冬日饮汤，夏日饮水，亦不足信欤？噫！

此

公都子之言也，

不过借喻内外，原非用析阴阳。

而徐氏曲引为证，独不思经文《易》义，傥

相背乎？《内经》曰∶阴中有阳，阳中有阴。

曰∶寒极生热，热极生寒。

曰∶重阴必阳，重

阳必阴。

曰∶相火之下，水气承之；君火之下，**承之。

曰∶此皆阴阳表里内外雌雄相输

应也，故以应天之阴阳也。

又如《周易》之两仪，有阴必有阳也。

两仪而四象，阴阳之中复

有阴阳也。

在泰之义，则曰内阳而**，君子道长，小人道消也。

在否之义，则曰内阴而外

阳，小人道长，君子道消也。

由此观之，则丹溪之论，东皋之引证，皆吾之所不信也。

故复

为此续论。

阳不足再辨（二十四）

属性：原天地阴阳之化生，实生民性命之根本，善把握补救之妙用，诚吾道代天之大权，使我

于此而见理不真，则加冰用汤，反成戕贼，害有不可胜言者。

予自初年，尝读朱丹溪阳有余

阴不足论，未尝不服其高见，自吾渐立以来，则疑信相半矣。