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第6章 传忠录6（第4页）

阴不足论，未尝不服其高见，自吾渐立以来，则疑信相半矣。

又自不惑以来，则始知其大谬

矣。

故予于《类经·求正录》中，附有大宝论一篇，正所以救其谬也。

然常恐见浅言偏，遗

殃后世，每怀疑惧，而望正高明者，久矣。

不意付梓数载，斧削无闻，见信明贤，庶窃**。

兹于丙子之夏，始得神交一友，传训数言，询其姓氏，知为三吴之李氏也。

诵其《指南》

，则曰∶阳常有余，阴常不足，此自丹溪之确论。

而兹张子乃反谓阳常不足，阴常有余，何

至相反若此？而自是其是，岂矫强以自欤？抑别有所本欤？姑无劳口吻以辨其孰是孰非，第

以人事证之，则是非立见矣。

如人自有生以来，男必十六而精始通，女必十四而经始至；及

其衰也，男精竭于八八，女血净于七七。

凡精血既去而人犹赖以不死者，惟此气耳。

夫气为

阳，精血阴也，精血之来，既迟在气后，精血之去，又早在气先，可见精已无而气犹在，此

非阴常不足，阳常有余之明验乎？以是知先贤之金石本非谬，而后学之轻妄何容易也。

予闻

此说，益增悲叹。

悲之者，悲此言之易动人听，而无不击节称善也。

紫可乱朱，莫此为甚，

使不辨明，将

令人长梦不醒，而性命所系非渺小，是可悲也。

悲已而喜，喜之者，喜至道之

精微，不经驳正，终不昭明，幸因其说，得启此端而得解此惑，是可喜也。

今即李子之言以

辨之。

如其以精为阴，以气为阳，本非诬也。

第其所觑在眉睫，则未免错认面目，而呼张作李

矣。

不知精即水也，水即阳也。

若以水火言，则水诚阴也，火诚阳也；若以化生言，则万物

之生，其初皆水，先天后天，皆本于是，而水即阳之化也。

何以见之？如水在五行则生于一

天，水在六气，则属乎太阳，此水之为阴否？又若精在人身，精盛则阳强，精衰则**，此

精之为阴否？再若养生家所重者，惟曰纯阳，纯阳之阳，以精言也。

精若渗漏，何阳之有。