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假热之证,本中寒也;假寒之证,本内热也。
中寒者,原是阴证;内热者,原是阳证。
第以
惑者不明,故妄以寒证为假热,热证为假寒。
而不知内热者当远热,内寒者当远寒。
内有可
据,本皆真病,又何假之有?
论五志之火
属性:经曰∶天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。
人有五脏化五气,以生喜怒思忧
恐,是即所谓五志也。
此五志之化由乎五脏,而五脏之化由乎五行。
故在心为喜,心主火也
;在肝为怒,肝主木也;在脾为思,脾主土也;在肺为忧,肺主金也;在肾为恐,肾主水也。
此五志各有分属,本不可以混言者也。
且人有此生,即有此志,使无此志,生亦何为,是
生之与志,本不能离,亦不可离。
而人于食息之常,孰不以五志为生,亦孰不以五志为用,
而未闻以五志之动皆为火也。
第或以用志失宜,则未免有伤脏气,故在《内经》则但言五脏
之伤,各有所属,五气之伤,各有所病,亦未闻以五志之伤皆云火也。
而五火之说,乃始于
刘河间,云五志所伤皆热也。
丹溪述河间而衍之曰∶五志之动,各有火起。
刘宗浓又述丹溪
而衍之曰∶大怒则火起于肝,醉饱则火起于胃,房劳则火起于肾,悲哀动中则火起于肺,心
为君主,**则死矣。
自三子之说行,则似乎五行悉化而为火,理岂然乎!
余尝察五志所伤之人,但见其憔悴日增,未见其俱为热病也。
即因志动火者,非曰必无
,但伤气者十之九,动火者十之一,又岂五志皆能动火乎!
而矧以怒动肝气者,最易伤脾,
脾伤者,不可以言火也,醉饱能动胃火,胃强者固自无恙,脾弱而致病者,不可以言火也。
房劳本动肾火,精去而阳亢者,可以火言,精去而气亦去者,不可以言火也。
外如五志之伤,
则无非伤气败阳之证,尚可谓之火乎。
无火治火,则无有不败者矣。
三卷中辨丹溪第二条下
仍有一论,当互阅之。
论火证(共三条)
属性:火为热病,是固然矣。
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