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第7章 传忠录7(第1页)

误谬论(二十七)

属性:经曰∶揆度奇恒,道在于一,得一之精,以知死生,此即斯道中精一执中之训也。

凡天

人之学,总无出此。

矧医之为道,性命判于呼吸,祸福决自指端,此于人生关系,较之他事

为尤切也。

以此重任,使不有此见此识,诚不可猜摸尝试以误生灵。

矧立法垂训,尤难苟且

,倘一言失当,则遗祸无穷,一剂妄投,则害人不浅。

此误谬之不容不正也。

宾自从斯道,常稽往古,所见轩岐之下,凡明良继出,何代无之。

然必欲求其得中者,

则舍《灵》《素》之外,似亦不多其人。

盖窃见相传方论,每多失经意,背经旨,断章取义。

假借数语以饰一偏之诡说者,比比其然。

此总属意见有不到,至理有未明,故各逞胸臆,

用示已长。

致令斯道失中,大违精一之义。

此则医之于人,亦何赖焉。

是岂知道本一源,理

无二致。

自一源而万变,则万变仍归于一,自二致而错乱,则错乱遂其为两。

故言外有理,

理外亦有言。

如理有在而言不能达者,此言外之理也;有可以言而不可以行者,此理外之言

也。

然理外岂别有言乎?第以疑似之间,加之便佞,则真为伪夺,而道傍之筑,从来有矣。

如古之杨墨异端,今之传奇小说,谓皆非理外之言乎?言可假借,则是非乱而强辩出。

由是

贤者固执,愚者亦固执。

如择善固执,则精一之谓,君子时中,则执中之谓,此贤者之固执

也;其有言伪而辩,行僻而坚,必不知反,必不可移者。

此愚者之固执也。

执中者,见事之

舛,则不得不言,以利害所关,不容已也;邪僻者,见人之长,则反诋其短,以鄙陋不伸,

不肯已也。

千古来是非邪正,每为此害,矧以惟类知类,而当局者亦难其人耳。

然此辈虽云

偏拗,犹知傍理,自非曳白者所能。

其奈此中尚有全不知脉络,而止识皮毛者,亦且嚣嚣,

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