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第7章 传忠录7（第2页）

其奈此中尚有全不知脉络，而止识皮毛者，亦且嚣嚣，

偏能宜俗，是不过见热则用寒，见寒则用热，见外感则云发散，见胀满则云消导。

若然者，

谁不得而知之。

设医止于是，则贱子庸夫皆堪师范，又何明哲之足贵乎？嗟！

嗟！

朱紫难辨，

类多如此。

予因溯源稽古，即自金元以来为当世之所宗范者，无如河间、丹溪矣。

而且各执偏见，

左说盛行，遂致医道失中者，迄今四百余年矣。

每一经目，殊深扼腕，使不速为救正，其流

弊将无穷也。

兹姑撮其数条，以见倍理之谈，其有不可信者类如此，庶乎使人警悟，易辙无

难，倘得少补于将来，则避讳之罪，亦甘为后人而受之矣。

辨河间（二十八，共九条）

属性：刘河间《原病式》所列病机，原出自《内经·至真要大论》。

盖本论详言五运六气盛衰

胜复之理，而以病机一十九条总于篇末，且曰∶有者求之，无者求之，盛者泻之，虚者补之

，令其调达，而致和平。

是可见所言病机，亦不过挈运气之大纲，而此中有无之求，虚实之

异，最当深察，总惟以和平为贵也。

故《五常政大论》又详言五运三气之辨，则火之平气曰

升明，火之太过曰赫曦，火之不及曰伏明，此虚火实火之辨，则有如冰炭之异，而《内经》

不偏不倚之道，固已详明若是。

奈河间不能通察本经全旨，遂单采十九条中一百七十六字，

演为二百七十七字，不辨虚实，不察盛衰，悉以实火言病，着为《原病式》以讫于今。

夫实

火为病故为可畏，而虚火之病犹为可畏。

实火固宜寒凉，去之本不难也；虚火最忌寒凉，若

妄用之，无不致死。

矧今人之虚火者多，实火者少，岂皆属有余之病，顾可概言为火乎？历

观唐宋以前，原未尝偏僻若此，继自《原病式》出，而丹溪得之定城，遂目为至宝。

因续着

《局方发挥》，及阳常有余等论，即如东垣之明，亦因之而曰火与元气不两立。

此后，如王

节斋、戴原礼辈，则祖述相传，遍及海内。

凡今之医流，则无非刘朱之徒，动辄言火，莫可

解救，多致伐人生气，败人元阳，杀人于冥冥之中而莫之觉也。

诚可悲矣！