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第80章（第2页）

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”

其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必说于言［9］，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！

士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤［10］！

——选自《四部丛刊》本《朱文公校昌黎先生集》

古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。

严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。

听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。

探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”

早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。

听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。

探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”

早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。

舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”

这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”

肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。

一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”

又说：“能擅长这个，这就够了。”

岂不是要求别人宽容又简少吗？

现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。

周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。

自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”

自己没有什么才能，说

：“我有这本领，这就够了。”

对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”

举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。

岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准

要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！

尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。

怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。