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原毁
[唐]韩愈
【题解】本文论述和探究毁谤产生的原因。
作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现,其根源在于“怠”
和“忌”
,即怠于自我修养且又妒忌别人;不怠不忌,毁谤便无从产生。
文章先从正面开导,说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风,然后将不合这个准则的行为拿来对照,最后指出其根源及危害性。
通篇采用对比手法,有“古之君子”
与“今之君子”
的对比,有同一个人“责己”
和“待人”
不同态度的比较,还有“应者”
与“不应者”
的比较,等等。
全篇行文严肃而恳切,句式整齐中有变化,语言生动而形象,刻划当时士风,可谓入木三分。
古之君子,其责己也重以周[1],其待人也轻以约[2]。
重以周,故不怠[3];轻以约,故人乐为善。
闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也[4];求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是[5]!”
早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。
闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也[6];求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”
早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者,舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉;是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”
是不亦责于身者重以周乎!
其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。”
取其一不责其二,即其新不究其旧,恐恐然惟懼其人之不得为善之利。
一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”
曰:“能善是,是亦足矣。”
不亦待于人者轻以约乎!
今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉[7]。
详,故人难于为善;廉,故自取也少。
己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”
己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”
外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎[8]!
其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。”
举其一不计其十,究其旧不图其新,恐恐然惟懼其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎!
夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾
未见其尊己也。
虽然,为是者有本有原,怠与忌之谓也。
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