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第95章 隐逸（第5页）

辞疾不拜。

乔凡一举孝廉，八荐公府，再举清白异行，又举寒素，一无所就。

初，乔邑人腊夕盗斫其树，人有告者，乔阳不闻，邑人愧而归之。

乔往喻曰：“卿节日取柴，欲与父母相欢娱耳，何以愧为！”

其通物善导，皆此类也。

外黄令高頵叹曰：“诸士大夫未有不及私者，而范伯孙恂恂率道，名讳未尝经于官曹，士之贵异，于今而见。

大道废而有仁义，信矣！”

其行身不秽，为物所叹服如此。

以元康八年卒，年七十八。

鲁胜，字叔时，代郡人也。

少有才操，为佐著作郎。

元康初，迁建康令。

到官，著《正天论》云：“以冬至之后立晷测影，准度日月星。

臣案日月裁径百里，无千里；星十里，不百里。”

遂表上求下群公卿士考论。

“若臣言合理，当得改先代之失，而正天地之纪。

如无据验，甘即刑戮，以彰虚妄之罪。”

事遂不报。

尝岁日望气，知将来多故，便称疾去官。

中书令张华遣子劝其更仕，再征博士，举中书郎，皆不就。

其著述为世所称，遭乱遗失，惟注《墨辩》，存其叙曰：名者所以别同异，明是非，道义之门，政化之准绳也。

孔子曰：“必也正名，名不正则事不成。”

墨子著书，作《辩经》以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。

孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。

荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。

名必有形，察形莫如别色，故有坚白之辩。

名必有分明，分明莫如有无，故有无序之辩。

是有不是，可有不可，是名两可。

同而有异，异而有同，是之谓辩同异。

至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。

同异生是非，是非生吉凶，取辩于一物而原极天下之污隆，名之至也。

自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝，《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。

今引说就经，各附其章，疑者阙之。

又采诸众杂集为《刑》《名》二篇，略解指归，以俟君子。

其或兴微继绝者，亦有乐乎此也！

董养，字仲道，陈留浚仪人也。

泰始初，到洛下，不干禄求荣。

及杨后废，养因游太学，升堂叹曰：“建斯堂也，将何为乎？每览国家赦书，谋反大逆皆赦，至于杀祖父母、父母不赦者，以为王法所不容也。

奈何公卿处议，文饰礼典，以至此乎！

天人之理既灭，大乱作矣。”