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理学 上（第3页）

这个“成德之教”

仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”

，其中心问题有二：一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题；二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。

道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。

在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体（依据）。

这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。

“道德的形上学”

由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”

与“宇宙论的陈述”

。

在西方，康德只建立了“道德的神学”

，他并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”

，但康德的意志自由，物自身，以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”

的趋向。

宋明儒者依据先秦儒者“成德之教”

之弘规，其弘扬的“心性之学”

正涵一“道德的形上学”

的充分完成。

这也是牟宗三先生对宋明道学的基本定性和定位。

所以说宋明道学不仅仅是一笼统的道德学说，而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得宋明理学在人类文化中之位置得到真正肯定，也为我们了解宋明儒学打开了新的视野。

道德天理

起源于两宋，盛行于元朝、明清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。

广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。

理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛教、道教的直接产物。

理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。

理学至高神

理学至高神是礼乐文明中祭祀的上帝又称皇天、天理，上帝人间代表是君（历代天子）、师（至圣先师孔子、亚圣孟子、朱子朱熹）。

史书中最早出现“上帝”

一词的书籍是《尚书》和《诗经》。

《礼记》里也多次提到上帝。

《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”

《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”