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隋唐绘画（第2页）

一节都为了解和研究唐代壁画艺术提供了生动具体的资料。

人物画

题材介绍

人物画在隋唐仍占主要地位。

魏晋兴起的佛教画至隋唐达到极盛，它既继承汉魏传统，又融合西域等外来绘画成就，艺术上发展得更为成熟。

隋文帝造大云寺七宝塔，杨契丹与郑法士、田僧亮同画壁画，杨契丹还在宝刹寺画佛涅□变、维摩等，其他如董伯仁曾画弥勒变壁画、展子虔在洛阳龙兴寺画八国王分舍利壁画，皆称妙迹。

可见隋代佛教画的内容已出现大幅经变画，并更多地表现现实人物及宫廷建筑等形象。

唐代道释画兴盛，重要人物画家皆擅宗教壁画。

代表人物

阎立本、吴道子等都受张僧繇影响而各有创造。

特别是吴道子一生在京洛画寺观壁画300余堵，变相人物，千变万态，奇踪异状，无有同者；他在技巧上也有重要创造，中年以后善用遒劲奔放、变化丰富的莼菜条线描表现高低深斜卷折飘带之势，并于焦墨痕中略施微染，取得天衣飞扬、满壁风动和自然高出缣素的效果，世称为吴装，突破了魏晋初唐的缜丽风格而开辟一代画风，他在宗教中所创的风格样式被称为吴家样。

韩斡在长安宝应寺画释梵天女，酷似贵族魏元忠家歌伎的形象，“菩萨如宫娃”

显示了宗教艺术进一步世俗化的倾向。

中唐周昉除善画仕女外，宗教画中也有突出创造，他善画天王和菩萨，尤其是将观音描绘在水月清幽的环境中，创造了“水月观音”

这一具有鲜明特点的宗教画新样式，一直为后代沿袭，周昉的宗教画风格被称为周家样。

寺庙型

唐代寺庙或为礼拜场所和娱乐场所，吴道子画佛像常有众人聚观，周昉画章敬寺时密听众议而虚心改动，这些记载都说明了宗教画家与群众的联系。

中唐以后，四川地区的宗教壁画颇为发达，成都著名的大圣慈寺、圣寿寺、净众寺、应天寺等有卢棱伽、赵公佑、赵温奇、范琼、左全、张南本、孙位等名家所画壁画，其题材除流行的佛经变外，还出现了描绘贵族及高僧肖像的真堂，山水树石花卉也作为装饰更多地出现在寺庙壁画之中。

歌功颂德型

唐代前期，政权强大，统治者颇注意利用绘画来为巩固政权服务，歌颂王朝的威德、表彰功臣勋将及一些重大的政治事件，已成为画家们创作的题材。

阎立本在高祖武德九年（626）画的《秦府十八学士图》及后来所画的《永徽朝臣图》都是描绘当时文臣谋士的大型作品。

贞观十七年（643）画的《凌烟阁功臣图》，更是继汉麒麟阁及云台画功臣后为表彰功臣勋将而进行的重要创作（凌烟阁在中唐以后还续有图绘）。

阎立德画的《外国图》、《职贡图》，阎立本画的《王会图》等，歌颂了唐王朝的强大及和边远民族政权的友好往来，阎立德的《文成公主降蕃图》及现存阎立本的《步辇图》更直接描绘了唐蕃盟好、文成公主入藏的重大历史事件。

贵族生活型

表现皇室及贵族生活的绘画继南北朝之后盛行不衰，在艺术上也有显著提高。

隋代善此者有杨子华、郑法士等人，而且各有专长：“杨（子华）则鞍马人物为胜，杨（契丹）则朝廷簪缨为胜，郑（法士）则游宴豪华为胜……”

。

郑法士所画“丽组长缨，得威仪之樽节；柔姿绰态，尽幽闲之雅容”

，生动地刻画了不同的仪容风采。

在山水画中也表现贵族游乐活动，如展子虔的《游春图》。

唐代善于描绘皇室贵族肖像及生活景象的画家更多，宫廷画家陈闳、杨宁皆以写真著名，周古言多画宫禁岁时行乐之胜，谈皎、李凑工绮罗人物，张萱善画“贵公子、鞍马屏幛、宫苑、仕女，名冠於时”

。

其中有不少作品反映了当时帝王后妃们的游乐生活，如《明皇击梧桐图》、《明皇纳凉图》、《明皇按乐图》、《明皇斗鸡射鸟图》、《武惠妃舞图》、《唐后行从图》等，从现存张萱的《虢国夫人游春图》、《捣练图》中可见其艺术风貌。

文献记载吴道子、陈闳、韦无忝等曾合画《金桥图》，描绘唐明皇封泰山及随从队伍，更是极为宏伟的创作。

中唐时周昉画贵族仕女，丰肥艳丽，反映了时代的审美俗尚。

他的画衣纹劲简，色彩柔丽，细致地描绘了贵妇人薰茶、游春、凭栏、揽照、吹箫、按乐等闲适生活及孤独空虚甚至带有伤感的精神状态，在挖掘刻画人物的内心情感方面更趋深刻。

田家风俗型

描绘田家风俗的绘画也开始出现，隋代田僧亮以画田家著名，阎立本曾画田舍屏风十二扇，韩滉画《田家风俗》、《村社》、《丰稔》等，但此类作品皆未见流传，仅在敦煌莫高窟大型经变画中尚可见有不少描绘农业耕作等的画面。

山水画

题材介绍

表现自然山川大地之美的山水画在隋唐时期发展成为一门独立的画种，摆脱了魏晋南北朝时“水不容泛”