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二十三 一参牝鸡司晨（第7页）

他先是命杨震做自己的助教，协助他完成教学上的一些事务；后来，又命杨震协助他处理太常府一些日常的政务；再后来，桓郁连给皇上的奏章，也经常交给杨震起草，最后他再修改润色。

杨震起草的奏章往往令桓郁非常满意，几乎一字不动，不用加工润色。

之后，桓郁关于太常府的日常工作方案，也命杨震参与谋划。

为了使杨震得到各方面的历练，桓郁常常带杨震参加各种应酬，这样，官场形形色色的众生相，数年时间杨震都已亲历。

特别是桓郁刚正不阿的品质，更使杨震耳濡目染，从而使杨震形成了一个做人处事的原则：对就是对，错就是错，对要坚持，错要改正，不改正就要揪住不放，皇帝老子也挡不住。

正是这段经历，为杨震日后从教、从政奠定了坚实的基础。

譬如：杨震协助桓郁处理教学事务，为他后来在家乡开办学馆打下基础；他协助桓郁处理太常府事务，为他后来从政处理政务打下基础。

桓郁在学问方面指点杨震攻研欧阳派的《今文尚书》。

欧阳派的《今文尚书》始创于西汉欧阳生，是汉朝儒家学派里特殊的一支。

秦始皇焚书坑儒的时候，把儒家典籍《尚书》也焚了，汉朝时整理典籍，由秦博士伏生口述《尚书》残本，以汉朝隶书誊写，因此名为《今文尚书》。

汉朝以来，《今文尚书》又分为大小夏侯派系和欧阳派系。

儒学大师桓郁，师承欧阳派的《今文尚书》，并成为《今文尚书》的传人。

桓郁自从收下杨震这个学生后，看到杨震勤奋好学、善于钻研，就决定把杨震作为《今文尚书》的下一代传人，悉心教授。

因此，杨震把欧阳派《今文尚书》当成自己一生最重要的四本书之一，走到哪里，带到哪里。

也正是这一门学问，铸就了杨震清廉人格之魂。

欧阳派与别的学派大有不同，别家学派大都是研究理论，而欧阳派注重理论联系实际。

《今文尚书》里的重要思想，他们不但批注研究，更会悉心钻研，核心思想就是：仁义，清廉，即儒家弟子要以仁义治天下，以清廉谋福祉。

因此，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”

的重要思想，并从此奠定了华夏长达两千多年传承儒家思想的基础。

所以自西汉以来，这个学派代代传承，出大儒，出清官，比如西汉的欧阳高，东汉初期的董宣、郅珲等人，可谓英杰荟萃，而杨震也成为后来的大儒、清官。

对这个学派，杨震自然是不陌生的，因为他的父亲杨宝也是欧阳派弟子，恩师桓郁更是欧阳派大师，他学起来自然驾轻就熟。

加上他学习刻苦、勤于思考，不但学业优秀，更善于钻研摸索，所以进步极快。

杨震就这样在恩师桓郁的教授下，一学就是五年。

二十岁那年，一件事情的发生，使桓郁确信：杨震已经可以圆满出师了。

有一天桓郁讲课时，说到了西汉欧阳派的先贤、汉元帝时期名臣欧阳地余清廉自守的故事。

这位官至侍中的一代大儒，一生清贫，去世时家无余财，更留遗言给子孙：死后不接受官府赏赐。

如此清廉楷模，自然让众多学生钦佩不已，纷纷称赞。

可是，这时，桓郁看见自己的得意门生杨震，一反常态，他在钦佩之余，不是称赞点头，而是轻轻摇头。

桓郁奇怪了，这个平时最敬佩历代儒家大师的好学生，今天怎么了？敢对先贤不敬？这个脾气倔怪的老师带着怒气刚要张口问其原因，却见杨震站起身，对着老师不紧不慢地说道：

“恩师，余以为，儒家弟子当清廉自守，但是，面对当时官场风气败坏、贪腐横行，不能光洁身自好，更应铲奸除恶，匡扶社稷，如此方不负圣人之教也！”

此语一出，满座皆惊。

桓郁愣了半晌，仿佛第一次认识他这个学生似的。

终于，他的脸上露出了欣慰的笑容，欣喜地对杨震说：“伯起，你有如此抱负，这很好，但更要多历世事，体察民情，方能如愿啊！”

杨震就这样毕业了，这时，桓郁就给当朝皇上推荐杨震入朝为官，然而，没想到，杨震谢绝了，他说：“恩师的恩情没齿难忘，但是，伯起早年丧父，是母亲含辛茹苦拉扯我兄弟俩长大。

我已二十岁了，该是报答母亲养育之恩的时候了。”

听到这儿，桓郁满意而惋惜地点点头。

之后，杨震收拾行李回到了关西潼乡的水峪口村，一面奉养老母、教导弟弟，一面凭着在桓郁门下所学，子承父业，开始了之后三十年的教书生活。

在秦岭北坡下水峪口村后的溪水边，在父亲曾办多年学馆的老地方，杨震与弟弟经过一番整修，先收了十多个学生，开始复馆授学。

杨震复馆授学以后，一面教书，一面与妻子种田奉养老母，抚养几个儿子。

他家里的田地都在秦岭北麓水峪口外的山坡上，一到下午放学或休息天，他就放下书本，拿起锄头农具，下地干活。

东汉时期学馆陋习颇多，做学生的不但要鞍前马后伺候老师，还得帮老师家挑水种地，既当学生又当长工。