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第36章 杂证谟火证（第4页）

故君火衰则相火亦败，此以无形者亏及有形者也；相火炽则君火亦炎，此以有形者

病及无形者也。

夫生以神全，病惟形见，故火邪之为病，必根据于有位有形之相火。

所谓邪

火

者，即所谓凡火也，即所谓燎原之火也。

惟不得其正，所以为病。

故别以邪火名之，而实非

可以君相并言也。

故在《内经》则又谓之畏火。

正以此火有形，故可畏也。

夫病以有形之火

，须治以有形之物，故形而火盛者，可泻以苦寒之物；形而火衰者，可助以甘温之物。

此以

形治形，而治火之道，止于是矣。

至若无形之火，则生生息息，窈窈冥冥，为先天之化，为

后天之神，为死生之母，为玄牝之门。

又岂于形迹之间可能摹拟者哉。

故有形之火不可纵，

无形之火不可残。

有能知火之邪正，而握其盈虚伸缩之权者，则神可全，病可却，而生道在

我矣，即吾有形，吾又何患。

论病机火证

属性：观《内经·至真要大论》所列病机。

凡言火者五，言热者四，似皆谓之火也。

然诸病之

见于诸篇者，复有此言热而彼言寒，此言实而彼言虚者，岂果本经之自为矛盾耶？盖诸篇所

言，在专悉病情，故必详必尽；在本篇所言，

亦不过总言五运六气之大约，原非确指为实火

实热也。

故于篇末，复以有无虚实四字总结于后，此轩岐之明见万世，正恐后人误以火热二

字，悉认为真因，而晓示如此。

此其火有虚实，热有真假，从可知矣。

余以刘河间《原病式

》之谬，故于《类经》惟引《经》释《经》，不敢杜撰一言，冀在解人之惑，以救将来之误

耳。

前三卷中，别有详辨，并《类经》详注，俱当互阅求正。

论虚火（共三条）

属性：凡虚火证，即假热证也。

余于首卷寒热真假篇，已言之详矣。

然犹有未尽者，如虚火之