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第一百三十五章 日本与赌徒（第1页）

林煜简单总结了一下：“蒙古人的慕强观念与对外征服，都是地缘环境在逼着他们必须对外扩张，不扩张就无法生存。

又因为扩张战争，而带来慕强的民族观念。”

“处在那样的地缘环境之下，游牧民族没有农耕民族的稳定基础，所以对能轻易破坏他们生存环境的自然神灵，也就更为敬畏崇拜。”

“而与之相对，农耕民族对自然神明虽然也有崇拜，但往往不如游牧民族来的彻底。”

“一句话，华夏大地不养闲神。”

华夏大地，不养闲神？

这话说的确实透彻，朱瞻基瞬间领会明悟。

朱瞻基说道：“因为华夏民族都是以农耕为主，这就具备了对自然灾害的抗风险能力。

即便发生灾荒，朝廷也可以优先从粮仓，发粮出来加以赈济。

而不是虚幻的请求神明上天，把灾荒免去。”

于谦这时也点头作着补充道：“百姓兴修水利，建设太仓储备粮秣，从而能够对抗灾荒。

如此，茫茫上天不再能够肆意主宰华夏生民，那华夏民族也就不会再如先古那般惧怕上天，最多只会留存本心的敬畏。”

这种敬畏实际上发展到宋元明清，更多的变成了跟神明的等价交换原则。

双方秉持“信则有，不信则无”

的原则，我付出信仰和香火，你负责实现我的愿望。

实现不了，那不好意思，我只能换个神明跪拜。

遇到比较硬核的地方，比如说山东，天不下雨，他们会先给龙王上香，祈求龙王降雨。

龙王受了香火，还不下雨怎么办？

那就把龙王拉出去暴晒，因为你拿了香火不办事，暴晒之后还不办事，那就可以轰龙王出庙，再换一个新龙王进去。

就是这么现实。

说到对神明的信仰态度，又不得不提一嘴西方的天主教了。

与华夏为主的东方民族国家不同，欧洲中世纪占据主导地位的天主教，实质上并不能算是一个纯粹且正统的宗教神明信仰。

你以为天主教是靠着传教白手起家的？

但实际上，中世纪的天主教，完全就是贵族们的俱乐部，当中的神职人员不是贵族，就是比贵族还牛逼的王室成员。

用欧洲人自己的话来说就是，作为贵族，你要么参加教会，然后享受荣华富贵。

要么归于世俗……然后享受荣华富贵。

横竖都是享受荣华富贵，闲着也是闲着。

中世纪天主教的巅峰时期，几乎掌握了欧洲三分之一的土地，还有近乎全部的文化人才、学校、医院以及政府机关，它们的土地权利多到可以直接建国（教皇国）。

在差不多八百年前，也就是两晋南北朝时期，法兰克的国王希尔佩里克一世就曾吐槽教会过于滥用职权，胡乱干涉国家政治，并且试图通过立法来限制教会的财产。

林煜这时也说起了最后的日本。

“日本这个国家相对华夏、蒙古、朝鲜、天竺，都要来的更为特殊，它的民族国家构成，受到地缘环境的影响，也要更为强烈明显。”

“按照地缘环境来说，日本它是一个孤独的文明，四面环海的群岛地缘，让它半永久性的被隔绝于文明世界之外，从而造成了日本民族普遍空虚的归属感与对内安全感。”