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第十二章 我的魅力无人能挡（第1页）

你们是否对长生天抱有敬意，这句话其实也同样可以用来质问李如风。

作为一个以萨满身份被这个世界所接纳的穿越者，他是否对长生天这种信仰抱有敬意呢？

李如风扪心自问，应该是有的，但不多。

他穿越前就是个在内蒙古长大的汉人，长生天信仰这种东西，算是他耳熟能详的内容，但如果你问他对其到底有什么了解，他只能含糊的告诉你，这东西大概和老天爷这个概念差不多。

如果你继续追问老天爷又是什么概念，李如风八成会觉得你是在找事，然后报以老拳，因为老天爷就是老天爷。

世界上总有些事，当你想吹个牛逼或是感慨万分的时候，想起来提上一嘴，而后又忘在脑后根本不在乎，老天爷就是这么概念。

严格意义上来说，在内蒙古东部，以及东北地区，它是个语气助词，约等同于：唉！

我艹！

这种...

但李如风依然对自己的萨满身份有着很深的认同感，因为那是他在这个世界找到的第一个自己熟悉的东西。

很难解释这种微妙的缘分和亲切感，但对于一个穿越者来说，这种妙不可言的感觉，就是最珍贵的认同了。

从宗教领域上来说，长生天信仰是李如风所见过的，最随性的信仰了，也许在之前的鼎盛时期，它也有着森严的制度等级和苛刻的规则。

但现在，在这个时代，长生天信仰差不多就是一块白板，可以任由李如风去书写。

而且这块白板还有着广泛的群众基础，就像一块香甜可人的蛋糕，诱惑着李如风去品尝，去加入这场注定血腥的信仰战争。

蒙古人的西征，对这片土地上的生灵而言就像圣经和古兰经中所描述的天启，无可匹敌的敌人呼喊着长生天之名，自东方恶土出现，不可阻挡，不可战胜。

他们就像潮水一样袭来，淹没了这片土地的一切。

但随着战争的阴影离开，随着一代天骄成吉思汗突然陨落，战争之潮退潮了，潮水之下的则是信仰着长生天这种原始宗教的蒙古人。

相比之下，以阿拉伯半岛流传为根基的伊斯兰信仰就好像领先了一千年的外星信仰，默罕默德的信徒们从罗马帝国那里得到可不仅仅是仇恨。

因为阿拉伯半岛贫瘠的资源，那里的信徒们除了信仰什么都没有，精神生活远比物质生活更重要。

在蒙古人出现之前，他们花了七百年时间和数不清的人命来争论谁的先知更神圣，谁的教义更正统，并以此演化出了一整套严谨而周密的信仰体系。

相比之下，对长生天的信仰，更多是人潜意识里对天空，对那些自然伟力的自发崇拜，脆弱的就像纸一样。

萨满们也努力过，但他们的抵抗对专精于宗教战争的本地人而言，太幼稚了。

于是一百年前，成吉思汗之孙，托雷之子，伊利汗国的建立者，旭烈兀为了更好的统治自己的领土，率先拥抱了伊斯兰信仰，然后是察合台汗国，金帐汗国。

也许是长生天信仰的世俗力量虚弱到没有引起伊斯兰教的正视，也许是受正统蒙古人的蒙古信仰所威慑，总之在这个替代过程中，并没有发生大规模的血腥战争。

他们宁可抓住机会在河中地针对基督教信徒搞宗教清洗，也没和萨满们发生什么冲突。

以李如风的视角来看，如果那些萨满都是老萨满那种性格，那他们确实没什么威胁可言。

老萨满给李如风上第一堂课宗教课时，第一句话就把李如风镇住了：“腾格里宽厚且仁慈，不太在意俗礼，善与人行方便，所以咱们萨满怎么方便怎么来就行。”

往高大上点说，那叫主不在乎，通俗点说，则是百无禁忌...

老萨满还举了几个例子证明自己的理论，比如当年成吉思汗出征前觉得当时的大萨满碍事，总不顺着他的意，就一刀砍了大萨满，自此让长生天信仰进入了君权神授的阶段。

长生天并没有因此而生气，反而庇护着成吉思汗征服了世界，老萨满认为这是因为长生天更喜欢自助者，所以萨满和信徒应该自力更生，别啥啥都指着长生天管，天那么高，没那闲工夫。

后来随着蒙古人地盘大了，开始接触景教，天方教什么的，为了顺应时代，萨满们又在众生有灵的基础上塑造了蒙哥.腾格尔作为长生天的具现化形象。

长生天也没有反对，甚至还在某一天夜里，用萨满们晚上开会，以成吉思汗画像为原型塑造的蒙哥.腾格里形象入梦，对所有人笑了半个小时。

老萨满认为这代表着长生天不在乎它在人心中的形象，你希望祂是什么形象，祂就是什么形象，反正祂就冲你笑，别的不管。

如此三棍子下来，饶是李如风这种现代灵魂也挨不住，凭空对长生天好感度暴增。