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丧服制度（第6页）

父系、母系有别一个男子的亲属包括父亲方面的父党，母亲方面的母党和妻子方面的妻党。

父党为宗族、宗亲，母党为外亲，妻党为内亲。

在父权社会中，只重宗族、宗亲，不重外亲、内亲，血统更是只论父系，如清代学者崔适所说，“由父之父递推之，百世皆吾祖也。

由母之母而递推之，三世之外有不知谁何者矣”

。

体现在丧服制度中，就是对父系亲属的服丧范围十分宽泛，直系亲属上至高祖父母下至玄孙，旁系包括高祖父所传全体宗族成员，无不有服。

母系却只对外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服，而且服制比父系对等的亲属轻得多，如为祖父、伯叔父都是齐衰不杖期，而为外祖父仅是小功，对舅父仅是缌麻。

2。

亲疏有别丧服制度偏重父系，五服的轻重也主要体现父系宗亲之间亲疏不等的血缘关系。

血缘愈亲的服制愈重，血缘愈疏的服制愈轻。

如同父兄弟重于同祖的从父兄弟，从父兄弟重于同曾祖的从祖兄弟，从祖兄弟重于同高祖的族兄弟。

根据五世亲尽的原则，从本身算起，往上往下有服之亲都只推到第五代，高祖的兄弟及其子孙后代只是同姓之亲，但已出五服范围，就无需为之服丧了。

3。

男女有别丧服制度中男女的不平等是十分明显的。

如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。

同样，妻为夫之父母所服之丧要大大重于夫为妻之父母。

又如父母都是生身之亲，但《丧服》规定为父斩衰三年，为母是齐衰三年，如果父亲还在世，只能服齐衰杖期。

另外，对本族中已经出嫁的女性成员，服制都较其兄弟为轻。

4。

嫡庶有别古代允许多妻，但正妻只能有一个，余者为妾。

妻、妾的地位尊卑不同，有严格的区别。

《丧服》规定妾为妻服齐衰不杖期，妻为妾则无服。

妾之子以父之正妻为嫡母，要服三年重丧，而正妻所生的嫡子则不用为被称作庶母的父之妾服丧（后世改为服齐衰不杖期）。

作为祖先继体的长子、嫡孙具有特殊的地位，这在丧服制度中也有反映，父为长子、祖父为嫡孙所服之丧都较被称作庶子、庶孙的其他子孙要重。

为宗子、宗妇服丧要重于同等之亲，是为了表示对先祖正嫡的特殊尊重，这也是嫡庶之别的一种体现。

父系、母系有别，亲疏有别，男女有别，嫡庶有别，凡此完全符合宗法制度的原则。

丧服制度既是宗法制度的表现形式，又反过来使宗法制度更加严密，二者之间有着不可分割的关系。

战国秦汉以后，西周春秋时的宗族组织渐次破坏，宗子之法不行，但无论是封建社会前期的强宗大族门阀制度，还是封建社会后期以祠堂族权为特征的家族制度，都仍然带有浓厚的宗法色彩。

被儒家经典规范化、理想化的先秦丧服制度，在新的历史条件下，仍得以长期维持，只在小范围内有细节上的变动，其影响在一些农村至今尚未完全消失，其实直到现在，在我国西部农村去世人以后穿的麻孝就是个人所说的缌麻。

相关资料

（1）扬雄《方言》十三。

（2）《汉书·刘向传》。

（3）《墨子·节葬下》。

（4）《吕氏春秋·安死》。

（5）《读礼通考》卷86引张栻语。

（6）《周礼·冢人》注。

（7）王昭禹《周礼详解·地官·墓大夫》。

（8）张载《理学经窟·宗法》。

（9）《读礼通考》卷82引李濂《族葬论上》。

（10）《读礼通考》卷82引王廷相《族葬说》。

（11）见《太平御览》卷411引《晋中兴书》。