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第五十八章 儒学科学化（第1页）

“间接爱他人，果然让人耳目一新，思路开朗。

泰西之学当真是儒学进一步发展最好的补充与养料。

虽说知易行难，但已经是迈出了一大步了”

颜钧极力地夸奖了高翰文这个建议。

但是在颜钧这类正统士大夫看来，天下一切学问都可以是，也往往只能是儒学的补充。

颜钧与高翰文这种穿越过来半路出家的士大夫不同，人家是正统士大夫，儒学这个牌子还是需要的。

怎么改都可以讨论，但孔家店的招牌不能丢。

“确实知易行难。

先秦墨家讲兼相爱，交相利都失败了。

儒学亦或是改良，还有很长的路要走。”

高翰文跟着附和了一句。

没办法，他对儒学的了解并不多。

原身高翰文那死鬼的记忆里也都是些死读书圣人言，没几句能当真用得上的。

“看高先生提出归纳法与演绎法，你觉得儒学是哪一种呢？或者有什么具体的改进建议吗”

颜钧与高翰文聊得投机，又佩服其人品，连称呼都客气多了。

这里佩服人品主要是颜钧自己刚刚讲泰西之学是儒学的补充，高翰文竟没有出言反对。

这也是两人能够一直畅快讨论的基础。

高翰文先假假地谦虚了下，然后自然也以先生，好歹这算是第一只预备接纳自己的儒家学派，怎么的，面子也得给足。

哪怕泰州学派在正统儒家看来也是个异类。

只要异类足够多，不异类才是异类。

高翰文先是从概念出发，讲目前的儒家可能很抱歉，既不符合演绎法，也不符合归纳法。

演绎法是基于真理的逻辑推理与衍生。

而儒家虽然都提倡既仁且义，但其理论的前提并不固定。

孟子强调性善论，荀子强调性恶论，甚至还有个既善且恶论。

儒家这三个假设都能推导出仁义，这就是最根本的问题。

在儒家的学说中，理论的假设前提不重要，儒家的结论始终是固定的。

这就表明，儒家的学说是中空的，或者说空心的，没有坚实的地基，最多只能算是千百年来美好的愿望。

至于这个愿望合理不合理，不重要，只要这个愿望足够美好就行。

这就是儒学不是演绎学说的根据。

同时，儒学也不是归纳性学说。

儒学的各项条例都不是对现实世界成功经验的归纳，很多时候甚至完全相反，是对失败教训的顽固坚持。

以孔孟所在的春秋战国为例，很显然，扩军备战，军功爵禄制等等才有利于富国强兵，统一天下，但孔孟偏僻逆势强调仁爱治国，犹如宋庄公一般。

所以儒学也不是什么归纳之学。

听到这里颜钧脸色已经不善了，只是几十年的涵养才让他没有暴怒。

因为他完全没想法，高翰文这时要来挖儒学的根的。

周边的学生已经是背生冷汗了，今天听到了了不得的东西，虽然惊世骇俗，但足够刺激留够了。

沈一贯小声提醒了一下高翰文。

场面静得落针可闻。

高翰文才意识到自己带入了后世知乎对线，说过头了。

这可是大明，四周都是儒生。

你要让大家都没有饭碗，当场就得跟你拼命。