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第一百零六章 仁慈的嘉靖（第1页）

相比于传统的帝王有一套完整的儒家明君贤臣治国逻辑不同，嘉靖的小点子全是自己临阵抱佛脚总结的。

儒家讲究一以贯之，就是把仁义二字贯穿到所有活动中就能解决所有问题了。

所有的问题都能通过仁义的道德规训来解决。

以前嘉靖接手这个皇位的时候也尝试过，将仁义贯彻到新政中。

但发现不济事后也就接受了自己做不好一以贯之这个事情。

对于别人在心里接受自己不是明君，可能挺艰难的，但对于嘉靖而言倒是心安理得，只要别让人看出来就行。

既然自己不行，就留给后人当明君了。

后人总会有更高的智慧。

自己则退居修仙，把自己从朝政中摘出来，保住皇室名声，给要当明君的后人留一个大义名分就行了。

直到看到杂家，嘉靖才恍然大悟。

原来真不是自己错了，是天下真没有一以贯之的方法或者捷径。

千百年来，儒学之所以不得寸进，大约都是费尽心力将儒学包装成可以“一以贯之”

的捷径而误入歧途了。

事实与儒学理论不符的，那一定就是人心的问题。

人心不古可见一斑。

于是有了理学、心学来进一步规范人心。

不解决问题，只解决人，难怪南辕北辙，事与愿违。

当接受世界没有“一以贯之”

之法后，嘉靖的世界一下子变得清澈了。

在杂家看来，万物各有其理，其理不必相通。

因此，每个理论、学派都有其适用的场景与前提。

简言之，就是要具体问题具体分析。

正因为“万物各有其理，其理不必相通”

，那么就有必要兼容综合百家之长，不能局限于一家一姓之学说故事。

破除了普适万物的绝对“仁义”

，嘉靖心情通透多了。

古往今来，迷信儒学的君主多，批判儒学的少，在批判的基础上，找到新的学问的君王更少了。

仿佛一瞬间，嘉靖能感到自己达到了圣王的境界，至少在思想上达到了。

虽然自己是依赖考古找到的旧学问。