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634 佛道儒（第2页）

他也提出了相同的问题，该用哪个神明替换掉当地土著脑子里那个叫耶和华的家伙。

而且这是个必须尽早明确的问题，事关今后的特区政策走向。

如果皇帝有计划替换，那他就按照计划施政；

如果皇帝一时半会找不出合适的替代者，那他就只能举起屠刀大开杀戒了。

谁信基督教谁就是妖人，杀无赦！

“佛教不成，朕不想把子民全变成牲口。

一个大国想长期强盛下去，民众必须要有血性、要有想法。

只因为怕他们造反丢了皇位，就以儒佛圈养实乃短视。

朕确实有办法让大明强盛起来，然寿命终有尽头，一旦朕走了，留下一群唯唯诺诺、满口空谈之辈，子孙后代又该如何经营下去。

想问题不要太短视，也别全想着自己得失，多为今后谋划一二才是我辈所需。”

可是袁应泰刚提出要在吕宋特区推广佛教，就被皇帝斩钉截铁的否定了。

理由更是出乎所有人意料之外，居然是不想让民众太听话。

“陛下，君王信道，万民信佛，乃治国安邦之良策，轻易不可废！”

换做别人让皇帝如此否定，基本就知道轻重了，不会再顶嘴。

但袁应泰不同，他是保皇派的骨干不假，却更珍惜这来之不易的局面，非常不想让皇帝胡搞乱搞。

自古以来，绝大部分皇帝和统治阶级骨子里都是信奉道家的，却又都在民间大力推广佛教，这一点已经成了社会上层的默契和共识。

为什么呢？原因很多，比如道教主张重今生，强调个人修为，追求得道成仙长生不老。

佛教则更看重来世，修桥铺路积德行善，为的不是今生获得什么，而是在轮回转世时投个好胎。

做为皇帝或者精英阶层肯定会信道教，他们今生已经很成功了，自然要追求更长久，至于说下一世啥样，必须排在今生后面。

而当老百姓的这辈子大概率是成功不了，才不得已把希望寄托在来生上。

希望通过轮回，让自己以及亲人能在下辈子飞黄腾达，做一回人上人。

再比如说，道教说肉身很重要，必须爱惜，如果连自己都不爱，人都不做，何谈大爱。

于是非常自我，思想跳脱，不好约束。

佛教则说肉身是臭皮囊，灵魂才是主体。

所以呢，不管挨饿受冻还是劳累奔波都不重要，只要够虔诚，修好了下辈子的因果，这身臭皮囊和衣服一样，轮回一次换一次。

于是忍就成了关键，再委屈再愤怒也得忍，不能爆发。

稍微懂点逻辑的人就能从这两种教义上看出端倪。

做为统治者肯定愿意信道教，在拿到权力的过程中，他们或多或少干过不少缺德事，不管如何修行下辈子也不可能轮回成人了。

今朝有酒今朝醉，修道长生才是关键。

可是做为统治者肯定不希望被统治的人群信奉道教，好家伙，又是练武又是学医的，满脑子全是加强自身修养得道成仙，半点不把皇帝官员放在眼中，太不好管理了。

（本章完）