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第一百三十二章 你的命是不是命你是不是人（第1页）

徐阶又来了，他作为太师坐在首位，思考着应该如何应对朝廷的决策，但好像又没什么办法。

耿定向振声说道：“孟子曰：善战者服刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之！

先帝晏驾，新主幼冲，张居正以裕王旧侍、先帝遗命、帝师自负顾命，阴结中宫宦官，擅作威福，张居正如此苛责求财，乃天下之大贼也！”

“好说得好。”

王颐听闻之后忍不住的叫好！

这次他的催命符写了一万四千多两银子，他一点都不想交，所以这次耿定向一组织，他就赶紧赶来，奔走相告，以壮声势。

骆秉良侧着头低声问道：“啥意思啊，咬文嚼字的。”

宋阳山想了想说道：“孟子说，先秦时候，列国之君所求于士，希望这些国士能做到三点：一是善于用兵，战胜攻取一是纵横游说，连结诸侯一是垦田积谷，为国兴利。

这三样都有大罪，善战战胜大罪，游说列国次之，开辟草莱、竭尽地力，再次之，以王道论，但都是罪无可恕、必诛之重罪。”

骆秉良呆滞的说道：“啊？你胡说吧，孟圣人怎么可能说这样的话，为国征战获胜者有罪，纵横游说连结诸侯者有罪，屯耕也有罪？”

宋阳山笑了笑说道：“是的，在耿定向看来，元辅的罪名就是苛责求财，垦田积谷，为国兴利，罪不可恕。”

“为什么这样说呢？”

骆秉良始终不明白这理论到底是个什么样的脑回路，怎么打胜仗有罪，和列国邦交也有罪，连垦田积谷也有罪，这是什么逻辑？

宋阳山继续说道：“其实很简单，善战的人，虽应敌制胜，可以快人主之心，然伤残民命，荼毒生灵，即所谓率土地而食人肉者，你说善战者有没有罪？善战者就是杀人恒强者，擅长杀人才能打赢啊，所以在儒生心目中，兴文匽武是必然，施仁义才是王道。

戚继光杀那么多人，杀的人越多越该死。”

“我不是这个意思，我就是说儒生是这样思考问题的。”

宋阳山打了个补丁，作为张党，宋阳山要明确表明自己的立场。

“你接着说。”

骆秉良叹为观止，瞠目结舌，他读书少，他真的不懂，戚继光杀的是倭寇，是敌人，的确造了杀孽，可是杀倭寇都不行吗？

宋阳山斟酌了一番说道：“纵横游说、连结诸侯的人，虽未身亲攻战之事，然挟智用术，呈口舌之利，把持世主，兴起争端，使天下兵连祸结，不得休息，其罪亦不可赦，该不该死呢？”

“古时井田之法，其余荒闲地土皆以予民，后世废坏井田，开垦荒芜，竭尽地力而利，废井田开阡陌，就是对周礼最大的背叛啊，为生财富国之计，必掊克聚敛，兼并小民，不遗余利，使天下民穷财尽，不得生养，伱说该不该死？”

骆秉良立刻摇了摇头说道：“我不懂，但是我觉得不应该。”

宋阳山摇头说道：“孟子说这段是因为当时国君征伐不断，礼崩乐坏，天下丧乱，故此言行王道，如此说，可是这些腐儒们，总是如此的断章取义。

只说王道，对霸道二字，只字不提。”

“今天下一统，与孟子时，列国争战不同，奈何为此言耶？”

宋阳山反对腐儒，抱着经典能治国，崇古法三代之，那时候的情况和今天能一样吗？不考虑所处的时代，一味的崇古、法三代之真的能行的话，那张居正现在就在四处游山玩水，做自己那个生而知之的风流倜傥的才子，而不是枯坐文渊阁内，为天下兴亡而奔波了。

世间总是如此的偏爱一个人，张居正长相俊美，还未中举就已经十里八乡的俊后生，才高八斗，满腹经纶，中了进士，但是又是如此的残忍和绝情，让他一腔热忱，满心夙愿，皆付之东流。

宋阳山反对腐儒，因为儒学只是一个学问，而现在法三代圣王的学问，已经影响到朝廷的正常运转了，历代王朝，哪家不是王霸之道兼用？

焦竑则站了出来，对着四方拱手说道：“诸位裕王府旧侍、先帝遗命、帝师，还不够吗？若是这些还不够，先生闻达于天下之前，还不够吗？”

“你！”

王颐看耿定向的大弟子居然为张居正说话，立刻惊骇无比。

焦竑看着王颐说道：“就以善战者服刑为例。”

“嘉靖二十八年朱纨罢官问罪，自杀明志，海寇见无人敢战守，自此倭患海寇大作，毒害东南沿海十余年，倭寇争地以战，杀人盈野争城以战，杀人盈城，率红毛番、黑番、亡命之徒，攻城掠寨杀人如麻。

东南缙绅之家人人自危，贿倭寇礼送，希冀倭寇不扰其家，今日万银、明日万粮，倭寇去之又来，踏门侵户毁家掳人比比皆是。”

王颐一甩袖子不屑一顾的说道：“巧言擅辩，摇唇鼓舌！

而善战者以多杀为功，到你嘴里就成了扶危安邦定国之人？武夫何以扶危安邦定国？杀人就是杀人，有王者兴，必然加以诛戮，而服至重之刑！”

焦竑嘴角勾出一抹笑意，他就知道王颐会这么说，平静的问道：“王御史，让你来说，如何对倭寇行王道，以安东南？倭寇是性命，我大明百姓的命，不是性命吗！”

“回答我，我大明百姓的命，是不是命，是不是人。”

“我更加明确的问你：你也是大明人，你的命是不是命，你是不是人？”

圣人训是要根据具体情况去引用，但凡是不顾及当下的时代背景胡乱引用，看似是引经据典，读了不少书，还不如不读。