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第25章 礼中（第5页）

仲尼曰‘礼所损益虽百世可知’，此之谓也。”

于是饮、舒从之，遂命预造议，奏曰：侍中尚书令司空鲁公臣贾充、侍中尚书仆射奉车都尉大梁侯臣卢钦、尚书新沓伯臣山涛、尚书奉车都尉平春侯臣胡威、尚书剧阳子臣魏舒、尚书堂阳子臣石鉴、尚书丰乐亭侯臣杜预稽首言：礼官参议博士张靖等议，以为“孝文权制三十六日之服，以日易月，道有污隆，礼不得全，皇太子亦宜割情除服”

。

博士陈逵等议，以为“三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上达下。

是以今制，将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月。

敦崇孝道，所以风化天下。

皇太子至孝著于内

，而衰服除于外，非礼所谓称情者也。

宜其不除。”

臣钦、臣舒、臣预谨案靖、逵等议，各见所学之一端，未晓帝者居丧古今之通礼也。

自上及下，尊卑贵贱，物有其宜。

故礼有以多为贵者，有以少为贵者，有以高为贵者，有以下为贵者，唯其称也。

不然，则本末不经，行之不远。

天子之与群臣，虽哀乐之情若一，而所居之宜实异，故礼不得同。

《易》曰“上古之世丧期无数”

，《虞书》称“三载四海遏密八音”

，其后无文。

至周公旦，乃称“殷之高宗谅闇三年不言”

。

其传曰“谅，信也；闇，默也”

。

下逮五百余岁，而子张疑之，以问仲尼。

仲尼答云：“何必高宗，古之人皆然，君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

周景王有后、世子之丧，既葬除丧而乐。

晋叔向讥之曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也。

王虽弗遂，宴乐已早，亦非礼也。”

此皆天子丧事见于古文者也。

称高宗不云服丧三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。

讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，明既葬应除，而违谅闇之节也。

尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。

由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖绖带，当遂其服。

既葬而除，谅闇以终之，三年无改父之道，故百官总已听于冢宰。

丧服已除，故称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。

《礼记》：“三年之丧，自天子达。”

又云：“父母之丧，无贵贱一也。”

又云：“端衰丧车皆无等。”

此通谓天子居丧，衣服之节同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。

然继体之君，犹多荒宁。

自从废谅闇之制，至令高宗擅名于往代，子张致疑于当时，此乃贤圣所以为讥，非讥天子不以服终丧也。

秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。