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精进分第九（第3页）

故云实无少法可得，名为阿耨菩提，且于此中，即般若波罗蜜亦不立，无物无人无佛，所谓大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。

故知微尘世界，三十二相，恒沙身命，乃至四句偈等，皆属假名而已。

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

何以故？离一切诸相，即名诸佛。

佛告须菩提，如是如是。

若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。

何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

【注释】佛说至此，已将金刚胜义，全盘披露，以不著一切相，即得实相，与佛何别。

能信解受持者，即是无上威光，为最上第一希有之法，名佛出世可也。

须菩提喜极而悲，发挥此一大段议论，以表其所亲证而为大众说也。

夫眼而能闻，其非肉眼可知，深解义趣者，通达实相也，信心清净者，绝无丝毫疑惑知见存于其中也。

实相非相，云何有生，约第一义说，此一切法无生，即真如实际之相；约世谛说，免入断灭，乃假名实相。

若决信诸法无生而不坏假名，即相而离相，即生灭而证不生灭，是真信解受持者矣。

此段重在离一切诸相，即名诸佛二句。

夫离相即佛可耳，何又曰即名诸佛耶？以佛亦假名，执取有佛，仍未离相故也。

须菩提分现在闻佛所说与若当来世二见，仍未离我人众生寿者，此正恐世人有此分别耳。

即今纷争不已者，正坐此病。

故以第一希有许之，极言后五百岁，非无此等人也。

佛亦重许之曰，如是如是，良以甚深微妙之法，贵在信解成就，而信解贵在决定不疑，彻了根源，威力无上，故无惊怖，与不识不知而无惊怖者不同，故名希有。

但何又名第一耶？盖一切以法身为大，法身由此成就，无与等者，故曰第一。

若约第一义说，即非第一，以无生灭成坏前后来去，谁为第一耶，惟约世谛说，不得不存此假名耳。

世尊教人以般若扫除一切见，随说随扫，扫至最微细之法见时，并金刚慧亦不立，是无上，是无等等，有不喜极而涕泪乎。

然此表幻法而非情见也。

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