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说淫则可不可而然不然,是不是而非不非④。
故君子之说也,足以言贤者之实、不肖者之充而已矣⑤,足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣⑥,足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者,刑名不当也⑦。
人主虽不肖,犹若用贤⑧,犹若听善,犹若为可者。
其患在乎所谓贤从不肖也⑨,所为善而从邪辟⑩,所谓可从悖逆也。
是刑名异充,而声实异谓也。
夫贤不肖,善邪辟,可
悖逆,国不乱,身不危,奚待也?
齐湣王是以。
知说士,而不知所谓士也。
故尹文问其故,而王无以应。
此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。
任卓齿而信公玉丹,岂非以自雠邪”
?
尹文见齐王,齐王谓尹文曰:“寡人甚好士。”
尹文曰:“愿闻何谓士。”
王未有以应。
尹文曰:“今有人于此,事亲则孝,事君则忠,交友则信,居乡则悌。
有此四行者,可谓士乎?”
齐王曰:“此真所谓士已。”
尹文曰:“王得若人,肯以为臣乎?”
王曰:“所愿而不能得也。”
尹文曰:“使若人于庙朝中深见侮而不斗,王将以为臣乎?”
王曰:“否。
大夫见侮而不斗,则是辱也,辱则寡人弗以为臣矣。”
尹文曰:“虽见侮而不斗,未失其四行也。
未失其四行者,是未失其所以为士一矣。
未失其所以为士一,而王以为臣,失其所以为士一,而王不以为臣,则向之所谓士者,乃士乎?”
王无以应。
尹文曰:“今有人于此,将治其国,民有非则非之,民无非则非之,民有罪则罚之,民无罪则罚之,而恶民之难治,可乎?”
王曰:“不可。”
尹文曰:“窃观下吏之治齐也,方若此也。”
王曰:“使寡人治信若是,**虽不治,寡人弗怨也。
意者未至然乎!”
尹文曰:“言之不敢无说,请言其说。
王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。
’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者,是全王之令也,而王曰:‘见侮而不敢斗,是辱也。
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