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第5章 仲夏纪（第5页）

大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。

欢欣生于平，平生于道。

道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。

有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。

道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太。

故一也者制令，两也者从听。

先圣择两法一，是以知万物之情。

故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。

故知一则明，明两则狂。

【解说】

本篇关于音乐的论述与《乐记》相通，反映了儒家的音乐思想。

文中提出，“世之学者，有非乐者矣，安由出哉”

，显然是针对墨家“非乐”

说而发的，是对墨家“非乐”

思想的否定。

本篇的天道观在《吕氏春秋》中是比较完整的。

文章说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”

认为宇宙间的一切东西，包括天地，都是由“太一”

派生出来的，“太一”

是天地万物之本。

那么什么是“太一”

呢？文章说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”

“道”

就是“太一”

。

《圜道》中说：“一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”

可见，在《吕氏春秋》一书中，作为万物本原的“太一”

、“道”

、“一”

，三者内涵是相同的。

这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”

有着根本不同。

在老子学说中，“道”

是“无”

，是超乎“一”

的虚构的观念。

而在《吕氏春秋》中，“道”

是“有”

，是“太一”

、“一”

。