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第7章 孟秋纪(第8页)

犹若:犹然,尚且。

振乱

三曰:

当今之世浊甚矣①,黔首之苦不可以加矣②。

天子既绝③,贤者废伏④,世主恣行⑤,与民相离,黔首无所告愬⑥。

世有贤主秀士⑦,宜察此论也,则其兵为义矣。

天下之民,且死者也而生⑧,且辱者也而荣,且苦者也而逸⑨。

世主恣行,则中人将逃其君⑩,去其亲,又况于不肖者乎?故义兵至,则世主不能有其民矣,人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长也,虑莫如长有道而息无道,赏有义而罚不义。

今之世学者多非乎攻伐。

非攻伐而取救守,取救守,则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。

天下之长民,其利害在家此论也。

攻伐之与救守一实也,而取舍人异。

以辨说去之,终无所定论。

固不知,悖也;知而欺心,诬也。

诬悖之士,虽辨无用矣。

是非其所取而取其所非也,是利之而反害之也,安之而反危之也。

为天下之长患、致黔首之大害者,若说为深。

夫以利天下之民为心者,不可以不熟察此论也。

夫攻伐之事,未有不攻无道而罚不义也。

攻无道而伐不义,则福莫大焉,黔首利莫厚焉。

禁之者,是息有道而伐有义也,是穷汤、武之事,而遂桀、纣之过也。

凡人之所以恶为无道、不义者,为其罚也;所以蕲有道、行有义者,为其赏也。

今无道、不义存,存者,赏之也;而有道、行义穷,穷者,罚之也。

赏不善而罚善,欲民之治也,不亦难乎?故乱天下、害黔首者,若论为大。

【解说】

本篇鲜明地提出,只有依靠“义兵”

攻伐无道,才能“振乱”

,救民于苦难,批判了“非攻”

、“救守”

的主张。

“非攻”

、“救守”

是墨家学派的主张,《墨子》中有《非攻》篇,《公输》、《鲁问》等篇载有墨子“救守”

的言行。

墨家的主张反映了人民希望在和平环境中发展生产的愿望,揭露和斥责了兼并战争的不义,这在当时是有进步意义的。

但是墨家学派企图以维持诸侯分裂的局面来实现这一愿望,这显然不合乎时代的潮流。

本篇则反映了新兴地主阶级力图以“义兵”

“攻伐”

统一中国的雄心,这是符合历史发展趋势的。

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