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第4章 孟夏纪（第15页）

人亦然。

故善学者，假人之长以补其短③。

故假人者遂有天下。

无丑不能④，无恶不知⑤。

丑不能，恶不知，病矣⑥。

不丑不能，不恶不知，尚矣⑦。

虽桀、纣犹有可畏可取者⑧，而况于贤者乎？

故学士曰⑨：辩议不可为⑩。

辩议而苟可为，是教也。

教，大议也。

辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。

今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。

由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。

故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。

夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎众也。

立已定而舍其众，是得其末而失其本。

得其末而失其本，不闻安居。

故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。

夫以众者，此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”

楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。

【解说】

本篇旨在论述为学的道理。

文章开始以齐王食鸡为喻，指出：“物固莫不有长，莫不有短。

人亦然。”

因此，“无丑不能，无恶不知”

，要善于“假人之长以补其短”

。

这些看法很有见地。

作者把善学同君道联系起来，指出善于博采众长是立君之本，是三皇五帝之所以大建功名的原因。

文章强调了众人的作用，指出：“以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。”

这反映了新兴地主阶级对民心民力的重视。

【注释】

①跖（ｚｈí）：指鸡爪掌。

数千：言其众多，并非实数。

②犹若：犹然，仍然。

③假：凭借，利用。

④无：通“毋”