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第20章 先识览1（第6页）

俗人有功则德，德则骄。

今晏子功免人于厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。

此全功之道也。

子列子穷，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”

郑子阳令官遗之粟数十秉。

子列子出见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。

今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。

岂非命也哉？”

子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有且以人言。

此吾所以不受也。”

其卒民果作难，杀子阳。

受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。

死无道，逆也。

子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。

先见其化而已动，达乎性命之情也。

【解说】

本篇阐明君主必须求贤的道

理。

文章指出，有道之士与圣贤之人极其难得，即使有，而君主又往往不了解他们，这是世道混乱、“亡国相望，囚主相及”

的根本原因。

因此，君主必须致力于访求有道之士，“得士则无此之患”

。

“得士”

的关键在于君主要了解他们，使贤者居上位。

只有这样，他们的聪明才智才能充分发挥出来。

文章以晏子救人于厄为例，具体说明对待贤士应该采取的正确态度。

文章最后举列子谢绝子阳之粟一例，意在赞扬有道之士的“先识”

，赞扬他们能够预见到事物的发展变化，通晓“性命之情”

，这与上篇“先识”

之意是相通的。

【注释】

①国：疑当作“固”

（依王念孙说）。

②比肩：并肩，肩靠着肩。

③累世：连续数代。

④继踵：接踵，脚挨着脚。

这句极言有道之士稀有难遇。

如果纵横千里有一贤士，就可称得上是贤士“比肩”