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第4章 孟夏纪（第11页）

义：通“议”

。

论：这里是阐明的意思。

内（ｎà）：接纳。

知（ｚｈì）：才智。

这个意义后来写作“智”

。

盛：大。

强（ｑｉǎｎɡ）：勉强。

正：长，主。

称：称

道。

勿已者：一定要提的话。

已，止。

太学：这里指明堂。

明堂，古代帝王宣明政教的地方。

凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等**均在此举行。

关于古代的明堂，历代一些礼家认为，太庙、清庙、太室、太学为一事，似可信。

齿：并列。

弗臣：不作为臣子看待。

臣，用如动词。

诬徒一作诋役

四曰：

达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。

此六者得于学，则邪辟之道塞矣③，理义之术胜矣④；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐⑤。

为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之⑥。

为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。

反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰⑦：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽⑧，嗜其脯则几矣⑨。”

然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。

所嗜不同，故其祸福亦不同。

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜

怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用”

，不可证移；见亲权势及有富厚者，不论其材，不察其行，而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。

人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。

人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。

善教者则不然。

视徒如己，反己以教，则得教之情矣。

所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。

人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。