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第9章 季秋纪（第13页）

非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。

圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。

齐攻鲁，求岑鼎。

鲁君载他鼎以往。

齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”

鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。

臣亦有国于此。

破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”

于是鲁君乃以真岑鼎往也。

且柳下季可谓能说矣。

非独存己之国也，又能存鲁君之国。

齐湣王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。

吾所以亡者，果何故哉？我当已。”

公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。

天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王。

此王之所以亡也。”

湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”

此亦不知其所以也。

此公玉丹之所以过也。

越王授有子四人。

越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。

恶其三人而杀之矣。

国人不说，大非上。

又恶其一人而欲杀之，越王未之听。

其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。

越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”

亦不知所以亡也。

【解说】

本篇旨在论述“审己”

的必要。

所谓“审己”

，就是求诸己而不求诸人

，求诸内而不求诸外的意思。

文章一开始就指出：“凡物之然也，必有故”

，“先王、名士、达师”

之所以超过一般人，就在于他们“知故”

，即了解事物变化的原因。

怎样才能做到这一点呢？文章通过子列子问射于关尹子的例子回答了这个问题，这就是要“审己”

。

文章还列举了柳下季、齐湣王、越王授三个人的事例，从正反两方面阐明了“审己”