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毋骄慢分第五（第3页）

世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

【注释】此分以离我慢障为旨。

佛先以须菩提自身所证者为喻，若证果得道，乃自以为有所证得，即立我人众生寿者，无论于人于法，外诤内讼，均属颠倒，不名无净，以须菩提实无此颠倒行，故名乐阿兰那行，言清净无净者也，以证果得道之人，尚不应有此，况下此者乎。

又二乘偏空，以为泯诸法归空，乃属无为，佛则现起诸法而不见其有，并无为亦不可得也，故非住于无为，即可名为究竟也。

盖四果差别，各各有得，论果则不无，论相则非有，正应前说佛法者即非佛法，是故动念有取，已尘根缠缚，能所对立，即入凡流矣。

四果之中初为见道，次二为修道，后一为无学位，谓心地已明，所作已办，无可再学也。

然必再转有学，学世间法，通达人情世故，用以方便度众也。

佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。

如来在燃灯佛所，于法实无所得。

【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所，证道时之境界也。

谓凡自谓有所得有所闻者，已落分别执著，心量已小，不名广大，但名少闻，心行无所行，得无所得，乃为多闻广大矣。

此法见之障，亟当远离，况道属自证，离心缘相，故无相可得。

燃灯授记，亦只言表，言属缘空，离言说相，自亦无相可取，昔世尊自释在燃灯佛所，得无生智，不取于法，如经云：“海慧当知，菩萨有四，所谓初发心菩萨，修行菩萨，不退转菩萨，一生补处菩萨。

此中初发心菩萨，见色相如来；修行菩萨，见功德成就如来：不退转菩萨，见法身如来。

海慧，一生补处菩萨，非色相见，非功德成就见，非法身见。

何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住，依净慧行。

净慧者，无所行，非戏论，不复是见。

何以故？见非见，是二边，远离二边，是即见佛，若见于佛，即见自身，见身清净，见佛清净，见佛清净者，见一切法皆悉清净，是中见清净智，亦复清净，是名见佛。

海慧，我如是见燃灯如来，得无生忍，证无得无所得理，即于此时上升虚空，高七多罗树，一切智智，明了现前，断众见品，超诸分别，异分别遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。

燃灯如来，即授记我：汝于来世当得作佛，号释迹牟尼。

是授记声，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我昏蒙都无所觉。

然无所得，亦无佛想，无授记说、授记想，乃至广说言无想者，显是智证，而无所取故，想者心法，非是语故，当知此中说智之境界，是故言以净慧眼而观察故。”

经言如是，读此当处明了，总言不著四相也。

燃灯佛系世尊第二劫满时所遇之佛，世尊献五茎宝莲，表示五蕴性空，遂得授记。

世尊第一劫满，遇宝髻如来，第三劫满，遇胜观如来也。

世尊成佛时，得燃灯佛印可。

此证法身成佛时也。

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