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心具足分第十九（第1页）

【分义〔甲〕】计分五小段，谓正信，言此理不分正法末世，一切众生皆同真无上平等正信，齐成佛道，不可因末世而疑之。

盖约同体论，众生乃假名，不应多所分别，约烦恼论，众生自是众生也。

尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。

何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

【注释】此分考秦译原文失落，不知何故，后以魏译补入此段，至关重要。

此分计分五小段，此第一段，言心以正信为具足，信佛与众生，体性无二，无所谓正法末法，毕竟齐成佛道，所谓难信之法，即信此也。

须菩提恐大众尚存二见，故特反问曰，未来世，去圣已遥，闻此无上至道，能深信不疑否？佛言彼虽值末世，仍具足佛性，不得即以众生目之，故曰彼非众生，顾以烦恼颠倒而论，又不得谓非众生也。

以如来慧眼观故，圣凡同体，故曰如来说非众生，惟假名不可废，是名众生而已。

能如是是实信，非分别，非不分别，乃名正信。

【分义〔乙〕】谓正觉，言无上菩提者，证得无所得之谓也，若以为有少法可得，即起高下之见，心非平等。

且一切法，无不从觉性流出，而觉性本来具足，非由外得。

所谓法者，言妙用则不无，言真际则不有，遂假名曰法，以无我人四相，斯名无上菩提耳，此言正觉。

须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言，如是如是。

须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

【注释】此言菩提者，不可以知知，不可以识识，得无所得，斯名正得，觉无所觉，斯为正觉耳。

故须菩提问言，佛所得之无上菩提，正以无所得，乃名为菩提耶。

佛印可之曰，如是如是，凡蒙佛印可者，即表与佛不二，使后人可深信不疑也。

佛又重告之曰，我于无上菩提，实无有少法可得，若有所得，即有多寡高下之分，又安名平等耶。

此平等者，言绝对无比量分别之谓也。

若执以为菩提，我有所得，是立我矣；又以为实有菩提可得，是立人矣；我与菩提相对，是立众生矣；此见执持不舍，如保寿命，是寿者矣，此多寡高下不平之所由起也。

故惟善巧运用。

妙观起修，以一切法，都不离菩提觉性，觉性本来具足，无所谓得与不得，言幻法则不无，言体性自空寂也，觉此觉者，乃名正觉。

【分义〔丙〕】谓正度，意言以大乘法度众起智作证，为成就菩提之正困，非余财施所可及，但佛不复有能度与所度之念矣。

随缘外化，度亦假名，佛与凡夫，都非实有，此即大利法施，名正度也。

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用在施。

若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

须菩提，莫作是念。

何以故？实无有众生如来度者。

若有众生如来度者，如来即有我、人、众生，寿者。

须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我，须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

【注释】前第三分以度众为成佛资粮，是成就无上菩提者，此其正因也，岂财施所可比拟其福德于万一哉。