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南北朝 下（第3页）

同时，道教影响了中国艺术及科学。

例如《游仙诗》等文学，描述神仙飘逸之妙或藉由神仙之说抒发情怀。

道教名士陶弘景、陆修静均擅长神仙文学。

史学

南北朝继承了汉代以来设官修史之制。

宋设著作官（宋齐梁陈时官名及分职屡有更改），负责撰修国史（本王朝史）及帝王起居注。

齐始有国史与前朝史之分。

北魏亦设著作官及起居令史，使修史官与起居官逐渐分职。

北齐始设史馆（或称史阁），为专门修史机构，影响中国日后的官方修史制度。

西魏、北周亦设著作官制度。

南北诸朝又有大臣监修史书。

此外，南朝梁时始行编修武帝、梁元帝的“实录”

，是为唐代开始一朝接一朝修实录的滥觞。

纪传体断代史书在南北朝史学仍占一席位。

官修的有如沈约《宋书》、萧子显《齐书》、魏收《魏书》私修的有如范晔《后汉书》。

反映社会各种状况的史书，亦在南北朝盛行。

如范晔《后汉书》、沈约《宋书》当中新增“独行”

、“逸民”

（或“隐逸”

）、“列女”

等类传记各种人物面貌；宗教史籍有慧皎《高僧传》；记述寺院建筑的有杨炫之《洛阳伽蓝记》；地理类著作方面，以郦道元《水经注》为南北朝集大成之作。

少数民族历史亦因五胡各族建割据政权而深受重视，成就较高的有崔鸿《十六国春秋》此一时期的三教论争主要表现为佛教与道家、道教两种不同思想体系的争论。

通过争论，道教与佛教互相吸收，呈现一种互融互摄的景象。

佛教对道教无论是从教规、教仪，还是从教典、教团等方面，都产生了一种示范效应，这对道教逐步走向成熟是大有益处的。

而道教也为佛教从印度顺利移植至中国，并逐渐适应中国社会土壤，形成中国化的佛教，提供了多方面的助缘。

援佛入道是道教不断丰富并提升自我的重要手段。

佛教产生的时间比道教早得多，在传入中国时佛教已经发展得相当完备，因此道教在很多方面都借鉴吸收了佛教。

比如早期道经的造作过程中便多有模仿乃至因袭佛经之处，道教的宫观设施、组织形式、宗教仪式等方面亦不乏借鉴佛教之处。

又如受“大道无形”

思想的影响，早期道教是反对偶像崇拜的，但是后世道教“设像立教”

的形式与佛教却别无二致，正是受佛教影响使然。

在宗教哲学方面，道教义理的思辨水平与佛教相比略为逊色，因此道教也积极援引佛教哲学以提升自身的理论水平。

艺术

南北朝时艺术兴盛，南方以绘画为主，北方以雕刻塑像为主。

绘画

画论、画史在此时期已建立，如谢赫的《画品》，提出绘画品鉴的六法，而其中的“气韵生动”

说更被历代画评家奉为最高水准。

雕刻

在佛像石窟雕像上，北朝石窟造像，著名的有云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟、麦积山石窟、天龙山石窟等。