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第149章 两个核心（第1页）

不是……为什么一见面就催稿啊！

好的人才就如同千里驹，对驾驭他的人也一样有极高的要求，谢双瑶算是做了一些准备，但第一次和徐子先对话，还是不禁有些招架不来的感觉。

——这也让她对买活军将来的政治生态提高了警觉，毕竟徐子先还不算是政治手腕极为高超的那种人才了，否则他也不会下野，买活军现在是盘子小，真的等到势力渐成，那些政治好手开始往买活军这里下注时，谢双瑶可就是和一群群的高手博弈了，想要保住自己的思想始终贯彻，不落到现在小皇帝的处境，的确是需要好一番苦战的。

从这一点来说，买活军确实需要全新的，符合谢双瑶需求的思想体系，以进行系统的吏目教育，更好地贯彻她的政治意图，这样在占据了天下之后，才能有一批始终忠诚于她的势力，和那些伪装着进入到治理中来的吏目抗衡。

思想体系的建设是必须的，而且一定要加急——而且最好还是集体智慧的结晶。

毕竟，一切实事求是，从实际出发，谢双瑶不可能将原本的那套立刻完全移植到此时的大敏朝，别的不说……现在这片大地上，受过一定教育，符合政治定义的工人最多不会超过几万，大部分都集中在谢双瑶的领地里，这股新生的力量还弱小着呢，很需要呵护，那么，此时的指导思想就一定要进行修正，符合此时的发展需要。

但话又说回来了，此刻买活军的集体智慧，在这个高度实在是乏善可陈，只能相当于谢双瑶教育成果的反馈，这毕竟是一支非常年轻的势力，地盘也不大，人口也不多，谢双瑶连政治课都只上了开始的那几节——当她试图普及政治教育的时候，便立刻发觉到，政治和历史实在是密不可分的，你要教导一些政治的道理，必须有历史的实际作为佐证，而这些事在现在这个时间点有很多还都没有发生呢！

你该如何去让他们想象之后的发展，并从中论证出哪条道路是历史的必然？

历史的发展有其客观性，谢双瑶越来越深刻地体会到了这个道理，要展开这方面的教育，顾虑重重，很多都不是短时间内能解决的点，即便是教材整理出来，受众群也相对狭窄，再加上她也没闲着，总有那么多事在忙……

好吧，理由总是能找得到的，反正谢双瑶确实一直在拖稿，教材到现在都还没编撰出来，但徐子先的警告也让她不禁有些悚然，的确，不能再拖下去了，就算是这不是长处，也得拿出点东西来，再简单的教育也比完全不教育来得好。

但，事情做不完，该怎么办呢？

“道统是有的，”

她坦然地承认，“也可以给您看，徐先生，因为您有这个资格和素质，但那是将来的东西，不能完全照搬到此世中，否则揠苗助长，收获未必丰硕。”

成熟的领导，当然要学会分（shuai）配（guo）工（tou）作（lan），谢双瑶把自己的打算和盘托出：就如同格里高利历的本土化一样，她准备让徐子先通读初高中政治教材（此时扫盲班、中级班上所上的所谓政治课，还是以小学教材里的思想品德教育为主），并从中挑选一些通用于古今的思想作为骨架，凡是暂时急不来的东西，都可以分几步走嘛！

先普及唯物观、生产力和生产关系的认识，建筑绝对忠于先进生产力的思想体系——那么她谢双瑶毫无疑问当然是先进生产力的代表喽……

“以我个人的见解来说，此刻需要形成的共识应该是两点，第一点，是科学的必然性——这一点其实在吏目参考上已经做了很多的表达，买活军的一切生产决策必须基于科学的调研来研判下达。”

这几年来，要说她没有酝酿适合的新思想，那也是小看了谢双瑶，细节虽然打算交给徐子先来丰满，但核心是她早已想好的。

“这也就是唯物主义，即我们必须以现有已经掌握的客观规律为基础进行生产生活，这里要承认科学的客观性、可研究性以及权威性。

这一点，您怎么看？”

“理所当然。”

徐子先欠了欠身，“此自为买活军立身之基。”

还挺顺利的，而且很耐心，似乎并不因为谢双瑶没有立刻端出一本完整的著作而失望，反而谢双瑶能感觉得出来，她这种从小处开始着手的作法，很投合徐子先的胃口……谢双瑶梗了一下才想明白：徐子先此刻坐在这里，就表明了他完全接受谢双瑶在《恐惧、迷信、统治》中提出的科学治国理念，换言之，他是来学习的，而不是来辩论的。

（而且她以后一定要起个简洁的文章名字，太难指代了）而徐先生现在虽然也说不上很老，但毕竟也不是很年轻了，这种扎实的，循序渐进的做法，正符合这年纪的他的胃口，如果是几十年前，徐子先正年轻的时候，倒说不定还比谢双瑶更激进，巴不得现在就去散播完整的道统哩！

但他并非所有人，谢双瑶还是有一些其他顾虑。

“这一点恰好是心学的反面——您觉得这一点会招来士林间的反对吗？”

“以老朽之见，买活军不许买卖田产，已经是挖断了儒道的根基，这些反倒是细枝末节了。”

徐子先的回答很诚恳，也十分到位，谢双瑶又被梗了一下，她还以为在自己没有明确解释的时候，不太会有人能看得出买活军和地主阶级之间不可调和的矛盾。

她叮嘱徐子先，“这个……虽然是这个理，但还是不要往外说，咱们心照就行了。

主要是别让地主拧起绳来反对我们，真要结成跨区域的联盟，那也挺烦人的。”

既然如此，徐子先便告诉她，心学的反抗应该要比谢双瑶估计的小，原因是很简单的，‘书生造反，三年不成’，如今的心学也分了好几个派别，其中许多人或许连科学和心学的矛盾都不能参透理解——便是意识到了科学的威胁，这些人也很难形成太大的影响，因为如今朝野的言路为阉党把持，心学首领很多都有西林党的身份，因此不必买活军出手，阉党便会很乐意对付他们。

唯独的顾虑消失之后，科学治理、客观唯物的核心也就定了下来，第二个核心点，则是‘人人平等’，这一点同样在实践中已经被买活军吏目灵活运用很久了，而且在瓦解宗族，瓦解父母对子女婚姻干涉时是非常好用的，‘自己都还是六姐的活死人，便犹如六姐的奴隶，有口饭吃就相当不错了，还想要干涉子女婚姻兼并田产蓄养奴婢？’

这种通过否认人权来达成人人平等的办法，虽然荒谬，但意外的好用——不过这作法对有产阶级，尤其是士大夫的尊严是很大的伤害，更有辱没斯文的嫌疑，她做好了被徐子先批驳的准备，但谢双瑶又一次料错了大佬，徐子先不但没有反对谢双瑶，反而告诉她其实移鼠信仰，于其本土，教义中也有天主之下，众生平等的说法，因此就观点本身来说，他早已接受了。

至于说表达的形式，他也不反对，而且经过考量，他建议谢双瑶把这种‘我之下人人是活死人，活死人都为奴隶，因此人人平等’的状况保持得再久一些。

要久到什么时候呢？至少是完全兼并天下，全然瓦解了儒教之后，因为，“六姐大敌，以今所见，不在辽东，不在京城，而在百姓心中，在那无形的三纲五常，在那儒教之中，此时天下未定，实不宜挑衅儒教，轻启战端。”

“此为利师故智，以利师高才，亦是在移鼠经籍中，删去了人人平等的经文，这便可见一斑。”

徐子先的表情十分慎重，他一字一句地道，“与其公然论道，自限于口舌之争，倒不如以力破巧、另起炉灶，使其绝无可辨之处。”

啊，这话提炼起来不就四个字吗——‘我蛮夷也’……你靠讲理讨生活的，我讲不过你，那就干脆不讲了，咱们就不是一个层面的。