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第四百八十三章 王制（第3页）

可问题是，现在自己还有的选吗？

《明报》那档子“走进甲骨文”

，可差点都快成了他一生耻辱了，要不是从来没对他点名，曹端怕是现在都没脸出门，这位国师布局环环相扣，现在想起来还让曹端心悸。

不过姜星火倒也没亏待他，教他的东西，如今曹端自己逐渐悟出了一些，眼见就是沉淀一番，以后回乡就能开宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比历史上还要更为著名，因为很多哲学思想，是注定不会被时间所掩盖的，也不算揠苗助长了。

曹端胡思乱想着，姜星火却只是抚掌大笑：“如此善莫大焉！

这便是于千年后重新究其本源，去伪存真，虽划清之事颇为繁杂，但亦是一件大事。”

确实是一件大事，毕竟古文学派和今文学派虽然在历史上争得很厉害，但由于同出一脉，就像是武侠里华山派的剑宗气宗又往后传承了无数代一样，很多过去的是是非非都难以论断了，如果真的能辨析清楚各自的源头，再加以部分人为的推理阐述，总之，能把这些理清楚，就是能拿得出手的东西了。

不过听起来虽然工作量很大好吧，实际上工作量也很大，但总归是有个头尾的，其他的不论，其实重点就在于两汉时期，在董仲舒帮助汉武帝托古改制以后，汉朝就将儒学立为官学时就设立了五经博土，郡县乡里均设经师，经学自此大盛，而当时经书均以汉代使用的隶书改写，也就是今文经义，后来又出土了春秋战国时期的大篆和小篆，成了古文经义，古文经学多治章句训诂，今文经学则研究微言大义以托古代制。

古文学派和今文学派争得很厉害，但其实截止到汉章帝白虎观会议，两派就开始逐渐互相接纳了，而等到东汉末年，历史地位极高的大儒郑玄，在古文经义的基础上，吸收今文经义的精锐，才算最终融会贯通，登抵宗师境界。

所以汉章帝到汉灵帝这段时期，其实都没什么好说的，主要是之间的学术谱系的脉络，需要梳理清楚。

当然了，能扬名的事情，也没那么容易就是了。

毕竟两汉加起来也有好几百年呢。

曹端这头自个去头疼了，姜星火能找他，也是他有这个本事不是？

搞定了曹端，接下来就轮到孔希路了。

“孔公。”

姜星火给孔希路递了杯酒，笑眯眯地看着他。

不消说，既然孔希路排在了曹端之后，那么他要写的文章的任务难度只会更大，不会更小，而且他的地位，也比曹端更重要。

孔希路半是无奈半是释然，拿人手短，该还债了：“说吧。”

“以《王制》为核心，做一份《古今文学考》的文章，大概有两个要点。”

姜星火捋了捋，方才和盘托出，道：“其一，公羊学这一脉倡导托古改制，又与《王制》颇为呼应，故此还是孔学正宗，这一点不变，但要从《王制》上阐发六经的微言大义，说明孔子传下来的六经，用以在于拯救时弊，不仅是批判过去，而且还要用以更正未来换句话说，孔子做《王制》留给后世，不仅是要与周礼做划分，更是要推演未来的社会制度。”

“所以，后来秦汉的社会制度与《王制》所言不符，其实并没有关系，圣人希望的只是改变，因为当时具体形势所限，即便是孔子也想不出超越时代的社会制度。”

这相当于给《王制》和后世政治实践之间的不对应，打了一个小小的补丁，算是自圆其说。

“其二，《王制》之中种种制度，皆是孔子所想的新制度，虽然有些后世并未采用，但诸如选官、郡县、治化这些道理，还是能追根溯源找到思想源头的，所以后世制度改革和思想流变，也要理出一个脉络来，这便是《古今文学考》的初衷了，意义上，跟《孔子学术谱系考》是一样的，只不过一个从谱系入手，一个从制度和思想的交错脉络入手。”

见孔希路半晌没说话，姜星火又加了一把火：“经学有微言大义，孔子素王改制的宗旨为微言，群经所载典章制度与伦常教化为大义，西汉以后微言断绝，这一千年来诸儒专讲大义，可想来孔公也明白，若无微言，又何来大义呢？”

孔希路当然明白姜星火这是什么意思，这是在官方层面上，暗示可以把“释经”

的权力交给了他。

“六经道丧，圣道掩敲。”

孔希路郑重说道：“这文章，我写。”

“孔公高义。”

姜星火与孔希路对饮一杯，写文章与注经的事情，就算定了下来。

如此一来，有这两位大儒出手，在理学内部掀起学术纠纷，就算是成了。

而有了这摊子事，想来本就被复兴的心学和实学所分流的理学，该是更加应接不暇了。

在舆论上，思想界内部有了巨大的争执，就可以随便他们去撕，去吵，因为对于原本占据统治地位的理学来说，无论怎么吵，其实他们都是亏的。

如果注六经这件事成了，那么朱熹的那套《四书章句》在学术界和科举考试中的地位，肯定是理所当然地要下降的，因为四书本来就是六经的阶梯。

而以主张变法的董仲舒的公羊学为基础，再配合上孔子自己托古改制的《王制》，把《王制》抬到“打开六经这扇大门的钥匙”

的地位，到时候变法的学术依据和支持，不就更加充足了？这些都是一环套一环的。