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和“民愚”
之辩,陈恒在纸上用‘圣人行教化之道’为头股首破。
此七字一出,更胜百万雄狮。
若要巧言辩驳,就要从本质上否决孔夫子教书育人的事实。
既要愚民,为何又要教化。
既要教化,难不成还能藏私?盖莫读书之法,全在自坚自持。
有心治学之人,只要有人给他们打开一扇窗,他们便不会停止眺望更广阔的世界。
一句已定文章三分气,更有七分在天公。
陈恒继续泼墨纵笔承题,因‘民愚’当行教化,因教化才能觉民。
觉民即是万民的自我觉醒,这个过程一定脱离不了教化,教化也一定会导致觉民。
这非偶尔,实乃必然。
陈恒在此着重论述觉民的重要性。
上古民愚非圣人不出,国君不贤。
实乃师少,人少。
地广人稀之下,圣人周游列国,又有多少百姓受益呢?圣人门徒在治学之前,难道不是一无所知的蒙童吗?
以此义为中股根基,陈恒在文章立意上又往上攀了一层。
在后股头句,用‘道不远人’为开篇之言,再立威压世人的高峰山岳。
此句出自中庸,更是四书中正大到不能再正大的语句。
既贴合教化的本义,也加强了教化的意义。
道若有贵贱之分、男女之别、慧愚之难,恐非大道尔。
道从不会远离人,如果有人想要实行、推广大道,却去考虑人的身份地位和聪明才智,那他的道就不是真正的道。
从‘圣人教化’到‘觉民自醒’再到‘道不远人’,条条清晰,环环相扣。
陈恒写的快哉,亦觉得身心舒畅。
首题破完,其后二三题都是水到渠成。
可陈恒实在艺高人胆大,更有举重若轻之意。
他从首题就通过教化铺设‘民’的概念,到了第二题的‘民为贵’时,他直接开始拿太宗的‘水能载舟,亦能覆舟’开刀。
少年郎以教化为开山斧,以大道为倚天剑。
直言太宗所句,虽得其中三味,离真义亦有偏驳。
民为水,然也。
君为舟,非也。
太宗所言,尚有上下之意。
可君卿之流,实乃水中鱼、河中虾。
孰轻孰重,孰优孰劣,一眼可见。
君民之间,如鱼得水。
鱼在水中为鱼,水中无鱼亦是水。
君不见,历朝历代之君,今时尚有何家何姓在。
一方水土养育的乡民,却仍旧世世代代生活在此。
如此手持宝剑,再斩一龙的陈恒,杀气腾腾的冲到第三题前。
此题,又可借一二题的破题法来汇总。
从教化到民,从君民的上下之分,转到如鱼得水之本意。
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