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第一章（第1页）

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正，其致之一也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐发歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以为正而贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤，寡，不谷，此其从贱为本耶？非乎？故致数车，无车不欲，琭琭如玉，珞珞如石。

注释：此章是守法之要，返本还原之意也。

昔者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通。

本来之一也。

如今世欲多端，杂念横生，故不得一。

要从虚无二字，返元为一。

如昔之得一者一样，虚其心，忘其形，绝其意，归其清，守其静，还其空，得其一而归有，有中复静，谓之得一。

得一者如天。

天之高也，悠也，久也，明也，此其为天也，因得一而清。

博也，厚也，此其为地也，因得一而宁。

明也，虚也，昭也，洞也，此其为神也，因得一而灵。

神者不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地，聚而入于微渺。

水火不焚溺，金石不障蔽。

立日月而不影，此其为神也。

神何以灵乎，清心静意，忘物忘形，惟精惟一，以诚内亲，以一贯流通，信心虚无，而归于空，归空不空，抱道守一，始得神灵。

天也地也，大地皆空，四围不着，虚空一身乾坤尽在掌握，真气随其流通，身外之身，此其为谷也。

上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一气之间耳，此其为真谷也，因其得一而盈。

草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也。

天地得乾之真火，坤之真水，从虚无而生形，此物也。

天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无媾精，清静生气，得阳火而成日，天地之命也，得阴水而成月，天地之性也。

性命流通，生生化化，而育万物，皆得天地阴阳之气。

以静而守一，万物故能生。

今日动，明日移，真火一照，真阴不滋，万物岂能生乎，如人之禀父母，阴阳媾精，交泰而生。

即天地禀乾坤之气，同父母之气。

原是虚无，因世欲所染，故归于实，如今要返虚无，有何难哉，在一念间耳，念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。

神不外散。

先天起而诸气朝。

气朝有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。

人若外现外听，心驰意往，则神耗动举无度。

多言无忌，负重拏轻则气耗，神耗精随而耗之。

气耗，精亦随而耗之。

神随精聚，气随精生，精亦逐神气之消散。

心动神耗，意动气耗，念动精耗，常常虚无则精气神之不耗者，才是万物得一而生。

侯王者，心也。

心灰无容于物，心灰无容于形，心灰无容于心，谓之侯王得一，一身归空，一气返正。

存神而不存人，存性而不存心，存物随气，随气养神。

神安命则立，气安性则明。

命立性明，谓之为天下正。