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第193章 男孩往事（第2页）

吴成想了想说:“津渡镇最大遗憾就是没有一座万寿宫，江右商帮重镇，没有水运，多少有些凄凉。”

小男孩对吴成说虽然听不懂，很认真地听，漏风的耳朵，只能记住自己想听内容。

一旁地格林与安妮只是有意面对周围诧异的目光。

高洋接着问:“我们这是要去鱼恨缸吗？”

吴成点头示意，解释:“现在只有跟着小男孩，找到出路。

他是这个梦里大佬，随意穿梭，跟着他一定找到出路。”

话音刚落小男孩就离开了，瞬间跳到鱼恨缸。

吴成带着三人，一个意念传送，就来到杜阿窠。

放牛，是八九十年代，孩童最独特浪漫。

农村的黄金年代，那时候农村人还是十分惬意，生活上不饥寒，对外面开始充满憧憬。

过去港台积攒二十年影视文化冲击下，这批人也是最推崇港台文化的一波人。

九十年代也是对农村文化衰退的主要一波人。

他们享受到市场经济带来红利，也开始抛弃了传统价值观。

杜阿科是邓村与林村，丁山一个交界的地方，中间一块地，长满了一种叶子柔和，十来公分的草，很适合牛吃，也适合孩子在上面玩耍。

杜阿科属于一个低洼地，两边都是一个山坡，这种一上一下的钟摆式轨迹，很适合孩子来回跑，也让他们十分沉浸其中。

小男孩和另外几个小男孩跟在后面。

吴成凭借长大面相，分别认出邓路平、邓翃华、邓龙君、黄汪、邓朔平、廖一鸣、吴智。

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吴成看见一群人热热闹闹，相互尊重，天真无邪的孩子享受人间难得馈赠。

孩子们呼喊声与空荡荡的山间，多了一份人气。

大人属于农田里，那孩子则属于山林。

忙碌是大人担当，放肆是小孩的权利。

其中有一个较长的少年在点人数、牛数，便开始安排众人干活。

西方组织核心在于宗教，而中国组织核心在于家族。

在远离临川城五十里之外的边陲小村，由于古风尚存，混杂儒释道巫，面临拜物教来袭，依然保持高度自信。

人世间最好纽带不是血缘，也不是爱情，而是彼此守护，彼此陪伴，在奔跑中、跳跃中、嬉戏中、行走中，渐渐长大。

鱼恨缸何尝全球上亿村落的缩影，个体价值归于心，还是臣服拜金主义。

拜金主义就是基督新教，人生可以用金钱买救赎券，这也是新教漏洞不如天主教根源。

拜物教其实本质上就是新巫教，这也是女人偏爱购物节原因。

中国人素来以穷则变，变则通，通则久，道义传承上万年，岂因蛮夷无知而失去。

大人从来都是抗击蛮夷中产生吾辈翘楚。

所谓天命都是虚席以待，就差各就各位。

鱼恨缸精神依然在长存，因为鱼恨缸精神本身三路齐发，士为先，工商居中，农居末。

以前是如此，现在亦如此，并无改变。

故乡最大改变，只不过是你家人与同事，不再是同一批人而已。

这就是古人高妙之处家业同构，所谓诸子百家就是诸子百业，各行业代言人。”

高洋安抚地说:“你为何这般多愁善感，一群人日常生活，没必要这么感慨万千。”

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