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第156章 东方美学（第2页）

吴成听到了这时候那些儒家文化圈的天择使者，居然这般支持自己，心里十分高兴。

多一个朋友，总比多一个敌人好。

吴成此刻已经陷入进退维谷的境地，只能找到更多支持，才能化解自身困境。

中间停顿了一会儿，越南的声音传来：“我是阮绍晋，曾经也是中国的版图之一，在很长的历史，受到儒家文化的滋养。

我们一度在世界民族主义的浪潮时候，反对儒家文化的入侵，可是我们发现，割裂历史的越南，会变得虚弱不堪，儒家文化已经融入我们的生活。

这个时候的儒家已经不单单是中国的儒家，而且还是越南的儒家。

我们早就是密切不可分的文化共同体，缺少了谁，就让中国文化变得黯然失色。”

接着便是越南的女声：“我是越南的天择使者陈明雪，诚然我们之间存在很多争议，但是利害不是长久的，相信两国的道义必然是长久。

我们一直对中国文化深表认同。

世界文化不能缺了中国文化，否则这个世界民族之林，会少了一棵参天大树。”

吴成这时候表达自己的谢意说：“过往的经历，我们存在很多的恩怨，但是我们最终的道路，回走在一起。

也许，哪天，我们的民族与国家可以冰释前嫌的时候，我们的儒家文化的意义就达到了。

既然他们还没有达到共识，不如我们在这里先达成一个共识。”

六位儒家文化圈的天择使者，听到了这番话语，心里也开始放下自己的成见。

他们其实少不了民族情绪，但是从大局来看，如果东亚文明自我分化话，那么东亚在世界的影响力变弱，那么这些国本土文化是否能够抵抗住外来文化的入侵。

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一个是有共同想象的文化期许，一个是被人文化侵略。

前者是主动的文化渗透，是他们本族自我学习结果，后者则是被动的接受，他们本族充满了抵触情绪。

东方民族与西方民族最大不同，东方文化是一种原始文化，一种右脑文化，一种以情感力量逐步扩散的慈悲文化。

东方文化强调的中道，而不像西方文化可以不顾对方感受的强行推广的殖民文化，更强调一种双方交互关系。

东方文化只在适合对方基础上，传播有利于对方的文化，假若不适合推广，东方民族会等待时机，而不是强行输出。

我们强调把自身的优势发挥出，让对方亲眼目睹，文化魅力，然后让对方自发地来学习。

中国文化特性，强调的人的自主性，假若对方不愿意自主学习，我们是不会执意推行我的文化。

这就是儒家文化恕道的体现。

饥饿可以让一个人的肉体死亡，但是空虚是让一个人的心灵的消亡。

心灵的消亡，也意味着这个无异于禽兽。

人之所以活下去，因为知道人的存在是有意义的，人的价值也是值得肯定的，这也就是人类经历刀兵战火、疾病瘟疫后依然追求生命的价值。

价值从何而来，一是人类过往的经历而来，我们感受到了人类的责任重大，只有保持合理的文化理念，才能让人类走得更远。

因为无知我们亵渎圣贤，也正因为此我们重新经历人间混沌的考验以及有了切身的体会，才知道圣贤的价值所在。

我们是一个敬重圣贤的民族，但不是个人崇拜，我们只是古今借鉴而已。

我们假若没有做到圣贤那般卓越，就没有资格对圣贤指指点点。

当你无知的时候，最好保持一点敬意，对你来说，未必是一件坏事。

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