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第122章 惜春判曲解析（第2页）

这就是这曲子的奇诡之处了，这鬼又在吟诵什么呢？有多少鬼在吟哦呢？后面作者就写了。

更兼着，连天衰草遮坟墓。

这白杨村的景象是连天的衰草，才能遮住如此多的坟墓，那就是说坟墓也是连天的，这又表明了在这青枫林下吟哦的鬼，也是连天的。

这样的一番景象，如何能不是一个天下末世呢？这绝不只是一个家族的死亡，一个家族全死了，也无法造成这种景象。

这连天的荒草，说明什么呢？说明再也没有人去拜祭这些坟墓了，什么情况下如此多的荒冢无人扫墓呢？那就是他们的家人也都死绝了，没有亲戚朋友了。

他们是一片一片的死去的，一村一村的，或者一城一城的。

这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。

这里是这的确是的意思，书中把春与“荣”

相结合，秋与枯相结合，就是代表着衰败，那春天的花总是逃不过春荣秋谢的折磨。

似这般，生关死劫谁能躲？作者这里明显已经把春和秋上升到生关死劫的地步了。

书中所写的惜春看似在把秋捱过，实则是在躲生关死劫。

这就是表面故事与背面故事里巨大差距，书中惜春面对抄检大观园，对于其他一概不管，只图自保，其实就是在躲避生死之劫。

上回惜春的判词里我们已经说明，贾惜春隐射的就是南明的永历朝廷。

从永历朝廷由广东逃到广西，贵州，云南，缅甸，并最终灭亡的经历，可以对应书中惜春冷漠无情，面对贾府的衰亡，她毫不关心，只求自保，却也不过是拖延时间，最终还是逃不过一死，也就是这首曲子里的“似这般，生关死劫谁能躲？”

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而他在躲这生关死劫时抓住了什么救命稻草一般的东西呢？

闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

就是听说道，在遥远的西方，有一种宝树唤作“婆娑。”

得此宝树，就可以得长生。

一直以来，人们都想当然的认为，这西方宝树是指佛教的西方菩提树，那么如果是佛家的西方，怎么会到这里才“闻说道”

呢？曲中所写显然是新近才听说的！

其实这西方宝树并非指佛家的西方，佛家的宝树也不叫婆娑，想当然的认为是作者对佛教不太清楚，所以写错了，那也是把作者太小看了。

其实这西方宝树是指天主教的十字架，他们才是上结着长生果，因为天主教有说法是信天主，得永生，永生就是长生。

那么这个唤作“婆娑”

的西方宝树就是十字架的汉语音译，只是我查了很久，都没有查到十字架的拉丁语发音，不知道对不对，只有英语的，是cross。

婆娑的“娑”

字和英文发音的后半部分是一样的，加上书中常用的谐音梗，可以确定，婆娑就是指十字架。

永历帝在最后躲无可躲的时候，听说在遥远的西方有救世主，信天主就可以得永生，所以就抓住了十字架这棵“西方宝树”

，事实证明，在这种末世之下，无论是东方的，还是西方的，都救不了他。

这首曲子不同于前面的红楼梦曲，她不单单是写了惜春所隐射的永历朝廷的结局，还写了她所见所闻的明朝百所遭遇的一片末日景象。

也就这首曲子里写的“则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。

更兼着，连天衰草遮坟墓。”

按红楼梦曲的时间排序下来，惜春已经是明朝最后的结尾了，所以这首与最后一首收尾已经接近，都写了大量的人口凋零景象，那时大片大片的被屠城，造成了无数冤魂孽鬼吟哦不散！

为下一首飞鸟各投林作了铺垫。

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