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第241章 虽生如蝼蚁当有鸿鹄之怀加更（第4页）

和“民愚”

之辩，陈恒在纸上用‘圣人行教化之道’为头股首破。

此七字一出，更胜百万雄狮。

若要巧言辩驳，就要从本质上否决孔夫子教书育人的事实。

既要愚民，为何又要教化。

既要教化，难不成还能藏私？盖莫读书之法，全在自坚自持。

有心治学之人，只要有人给他们打开一扇窗，他们便不会停止眺望更广阔的世界。

一句已定文章三分气，更有七分在天公。

陈恒继续泼墨纵笔承题，因‘民愚’当行教化，因教化才能觉民。

觉民即是万民的自我觉醒，这个过程一定脱离不了教化，教化也一定会导致觉民。

这非偶尔，实乃必然。

陈恒在此着重论述觉民的重要性。

上古民愚非圣人不出，国君不贤。

实乃师少，人少。

地广人稀之下，圣人周游列国，又有多少百姓受益呢？圣人门徒在治学之前，难道不是一无所知的蒙童吗？

以此义为中股根基，陈恒在文章立意上又往上攀了一层。

在后股头句，用‘道不远人’为开篇之言，再立威压世人的高峰山岳。

此句出自中庸，更是四书中正大到不能再正大的语句。

既贴合教化的本义，也加强了教化的意义。

道若有贵贱之分、男女之别、慧愚之难，恐非大道尔。

道从不会远离人，如果有人想要实行、推广大道，却去考虑人的身份地位和聪明才智，那他的道就不是真正的道。

从‘圣人教化’到‘觉民自醒’再到‘道不远人’，条条清晰，环环相扣。

陈恒写的快哉，亦觉得身心舒畅。

首题破完，其后二三题都是水到渠成。

可陈恒实在艺高人胆大，更有举重若轻之意。

他从首题就通过教化铺设‘民’的概念，到了第二题的‘民为贵’时，他直接开始拿太宗的‘水能载舟，亦能覆舟’开刀。

少年郎以教化为开山斧，以大道为倚天剑。

直言太宗所句，虽得其中三味，离真义亦有偏驳。

民为水，然也。

君为舟，非也。

太宗所言，尚有上下之意。

可君卿之流，实乃水中鱼、河中虾。

孰轻孰重，孰优孰劣，一眼可见。

君民之间，如鱼得水。

鱼在水中为鱼，水中无鱼亦是水。

君不见，历朝历代之君，今时尚有何家何姓在。

一方水土养育的乡民，却仍旧世世代代生活在此。

如此手持宝剑，再斩一龙的陈恒，杀气腾腾的冲到第三题前。

此题，又可借一二题的破题法来汇总。

从教化到民，从君民的上下之分，转到如鱼得水之本意。