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第158章 加入炭行(第2页)

商人说道“自然不会,炭行也是有规矩的。”

陈渊微笑“既如此虚伪,阁下也不必听我废话了。

告辞。”

“先生莫走,”

商人连忙拦住,“俺喜欢听先生讲大道理。”

陈渊说道“商贾的坏名声,并非读书人强加的,而是千百年来,你们自己给自己戴的帽子。

汝可知,南方有儒商?”

商人摇头“不知。”

随着商品经济的发展,以及读书人的泛滥,从北宋中期开始,就有越来越多的落榜士子经商。

其中一部分,将儒道与商道结合,自称为“儒商”

他们奉行“君子爱财,取之有道”

,将儒家“义利之辨”

融入商业活动,不管私底下如何,至少表面上无可指摘。

而王安石的新学,对“儒商”

起到了推波助澜的效果。

陈渊说道“儒家有义利,君子喻于义,小人喻于利。

这是《论语》里的句子,阁下想必早就读过。

但君子可以言利吗?可也。

君子当以义理财……”

以义理财,是王安石的观点。

最近一段时间,为了能在京城讲学,陈渊重新翻开王安石的文章。

以前他读王安石,带着批判的眼光,纯以洛学门人的角度出发。

如今再读王安石,则以吸收为目的,摘取新学的可用内容,把“道用学”

包装成新学拿去推广。

读书角度不同,观感就大不一样。

陈渊发现,王安石的义利之辨,大部分可以给道用论做注脚。

要谈义利,先谈人性。

王安石推翻了孟子、荀子等人的观点,直追孔子的“性相近,习相远”

他认为天性无所谓善恶,既不善,也不恶,纯靠后天学习。

继而,又说义与利并不对立,而是可以统一的。

公利便是大义,为国理财谈的是利,其结果却是义。

还说“一部《周礼》,理财居其半,周公岂为利哉?”

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