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第161章 加尔各答（第1页）

从进入南亚次大陆开始，高青峰发现孔雀王朝文明虽然实力确实不弱，但是对在对待老百姓和僧侣的态度上还是有明显的区别。

这里可没有象神那样的守护者，在第一时间保护琅勃拉邦古城以及澜沧王朝文明。

所以入目所见和残破的安南国一样一片狼藉，还不如觉醒了三大文明的洪沙瓦底的情况好。

洪沙瓦底三大文明优先拯救并没有觉醒的幸存者，而且在遇到来自孔雀王朝文明的乾达婆小队入侵时，也是精诚合作敢于团结起来面对强敌。

而孔雀王朝文明的治下之内，到处是尸山血海，城市全都残破不堪，只有真正的僧侣才会被第一时间救助，完全不理会同样信仰佛教却并没有进行修行的普通人。

高青峰是来打探虚实的，不是来当救世主的。

所以他并没有对这些事情有所行动，只是在冷眼旁观。

实际上从阿三的种姓制度再到其对待女性的残酷迫害上，高青峰对于这个号称人类种族博物馆的地方从来都没有好感，说句不好听的，这个地方上的人类都是杂种。

实际上在早期吠陀时代，这里的女性地位还是普遍较高的。

她们不仅可以参加部落大会，拥有一定的权力，而且还可以参军，主持宗教仪式，甚至可以说是男女平等。

但是从后吠陀时代，种姓制度开始大肆兴起。

婆罗门教对女性的认知极其负面，僧侣们认为女性是悲伤的源泉，是不洁的，是危险以及邪恶的化身。

从这一刻开始，女性的地位急转直下，开始被戕害，被虐待，被殉葬。

尤其是臭名昭着的《摩奴法论》居然极其推崇童婚。

其规定三十岁的男子娶十二岁的，二十四岁的娶八岁的，而且不及时出嫁女儿的父亲应该受到谴责。

直到现在婆罗门教众依然把《摩奴法论》当作经典，其权威性甚至高于法律。

最可怕的是政府官员、警察、律师等社会精英，对此不仅不抵制而且还带头遵守。

《摩奴法论》中对于嫁妆也有规定：媳妇如果能带来充足的财富，才会受到尊敬，神就喜悦。

所以父亲就应该不惜一切代价供给女儿的一切需求，这是必须要履行的义务。

富裕家庭当然没问题，但是对于这片大陆上的广大贫困家庭来说，女儿的嫁妆就变成了一个沉重的负担。

甚至婆家在媳妇过门后还可以继续索要财物，最后导致女方家庭一贫如洗。

而一旦女方家庭支付不了更多的钱财，那么这位女性的下场将会非常凄惨。

辱骂、毒打算是轻的，有的会被直接杀害。

所以有些男性为了牟利，便不断的结婚来得到女方的嫁妆。

对于原来的妻子，则干脆杀掉了事。

这样的事在这片土地上屡见不鲜，甚至邻舍、警察也睁只眼闭只眼，很少有人告发或为此事被逮捕。

此时的南亚次大陆，入目所见已经是一片废墟，自然也没有什么觉醒者会蠢到对高贵的骑着巨象的欢喜佛佛徒出手。

所以高青峰和姬弥子在一片祥和快乐的苦修气氛中，来到了进入南亚次大陆后的第一座城市——加尔各答。

实际上贾木纳河防线的主要驻扎在博格拉-巴塞尔-达卡一线，如果一路直奔那烂陀寺所在的华氏城，第一站应该是拉杰沙希市。