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第十九章 东非的政治资产（第2页）

恩斯特说道。

恩斯特之所以强调这三者，是因为这三者是最不可能融合的原教旨主义，说起来比东非的封建专制还要古老一个层次，在奴隶制社会到现代一直食古不化。

当然，从前世看来阿拉伯教是有改变的，但是这种改变被西方社会集体抹杀，工业化无路的阿拉伯教地区纷纷走向了复古主义。

当然，这事现在也不归东非管，以英法为代表的世界秩序集团才是主导者，东非和法国之间倒是没有什么冲突，但是和英就大不一样了。

不过随着东非国家的稳定，目前来说，外部势力也不可能再推翻东非国家存在的痕迹，可以让东非政权倒台，或者国家分裂，但是东非几十年来建立的起来的文化体系，已经不可能推翻，这也是东非在国际社会越来越开放的原因之一。

简单来说，就是把东非搅的再烂，留下的渣子也带着东非味，只要后续东非人没死绝，就有人想着恢复这个庞大的帝国。

这和远东帝国始皇帝完成大一统对华夏民族的精神重塑是一样的，就像现在整个东非国家发展水平并不算高，可是凭借体量硬生生挤入列强行列。

东非的民族塑造瑕疵很多，但是总体上已经完成，后续无非就是对这些瑕疵进行修复，等彻底磨合之后，那东非也就彻底成熟了。

事实上东非已经完成了对“精神罗马”

的建设，东非建立起来非洲历史上史无前例的巨大帝国，就算未来四分五裂，也会出现欧洲那种处处皆是罗马正统的情况，以来谋求东非帝国留下的“政治文化遗产”

。

德法霸权之争，沙俄，奥匈帝国意大利，希腊，都有各自的“罗马”

计划，因为罗马是欧洲历史上史无前例的大型帝国，而东非的建立和扩张就是对古罗马的一种复刻。

除非能出现统一整个非洲大陆的国家出现，不然未来东非在非洲大陆上达成的历史成就永远无法被超越。

这也是东非无意识之中达成的政治影响力，从黑兴根王室登陆东非的时候逐步建立起来的非洲政治文化霸权。

第702章东非的“政治资产”

“1886年，在宗教文化管理局的重拳出击下，捣毁非法传教组织57个，销毁非法教义文本四千多册，抓捕境外非法势力7家人，总体而言，国家在维护宗教合法权益上，效果显着，维护了社会稳定，进一步巩固了社会思想稳定。”

宗教文化管理局局长约翰孟德尔汇报着去年的工作报告。

“国民思想愚昧，容易受到有心之人的蛊惑，但是又不能一味的抹除宗教文化对底层民众的思想寄托，所以对宗教思想的无害化处理至关重要，凡是符合法律和社会基本道德价值观，符合东非忠君爱国思想的我们要支持，除此外都是打击对象。”

恩斯特强调道。

东非对宗教势力的打压由来已久，不过按照东非官方的说法，那自然是打击“邪教”

和非法宗教组织。

不过宗教的生命力是顽固的，就像韭菜一样，割完一茬，又长一茬，所以每隔一段时间就要严打一次。

“教育部门三令五申，不准有人把手伸向我们东非的‘未来’，凡是年龄未满十七岁的，不得接受宗教干预，这是东非宗教信仰自由的重要根基，同时要给东非的孩子树立正确的思想和道德观念，让他们具有明辨是非的能力。”

本来东非就够封建保守了，自然容不得乱七八糟的思想来“毒害”

东非的青少年，这也是义务教育推行的一个重要任务。

“截止到目前为止，全国建设教堂一千三百零八处，另有一百四十三处道观。”

没有听错，东非放开了道教的文化传承，这就使得东非宗教不至于出现一家独大的局面，毕竟只有一个宗教是不让人放心的，万一形欧洲中世纪的教皇和王权之争怎么办？这是一种分化制衡的手段。

像远东帝国古代就形成了儒释道三家制衡的状态，东非目前也是如此，天主教，新教还有道教成三足鼎立的态势。

不过两者之间的区别对待也相当明显，数量上存在巨大差异，这对于安稳民心有重要的用作。

同时东非宗教发展，有向着宗教王权一体化的趋势，这一点主要是和日本学，日本倭皇的存在则是其与整个日本国民的精神信仰紧密联系在了一起的。