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第二百三十二章 下次还敢（第1页）

宗教问题在其他国家是一个老大难问题，东非反而没有这方面顾虑，因为东非从一开始就是依靠世俗力量建设的国家。

而且东非这片土地，以前只有阿拉伯教和一些土着的巫师，巫师也可以说是祭祀，土着发展程度程度低，即便是国家，下面也有一大堆部落和独立村庄，这些数不清的小单位各有各自信奉的鬼神。

也就无法形成统一的信仰，而以恩斯特的理解宗教是具有严密组织结构和统一纲领的社会团体，所以东非那些那些零零散散土着信仰，根本达不到宗教的要求。

如果在非洲存在宗教，那这个势力的实力肯定也不弱，最简单的例子就是阿比西尼亚帝国，他们信仰的基督教“科普特教派”

，这一教派和天主教，东正教类似，不过受东罗马帝国影响，更接近东正教。

宗教势力可以压制社会矛盾，把社会捏合在一起，这是很多政教合一政权的特点，所以宗教国家很容易发展壮大。

撒哈拉以南非洲很明显没有这样的宗教势力存在，不然靠宗教力量在撒哈拉以南非洲绝对可以发展出较为强力的集权政权。

东非作为封建奴隶制王国，除了警惕自由，民主这些“反动”

思维，同时也警惕宗教，反科学等落后思维，虽然东非的制度本来就看起来很反动和落后。

这一点就见仁见智了，东方诸侯还称秦国是戎狄呢！

不是恩斯特贬低秦国，秦国当时是很强盛，但确实不是正常国家，很大程度上，秦国的成功建立在对东方六国的军事掠夺上，这一点和如今的德国很像，毕竟其他国家都说普鲁士蛮子，但是普鲁士蛮子落后么？从各个方面来说，如今普鲁士都不落后，甚至相当成功。

普鲁士的军事制度在其他国家看来和秦国的“暴政”

没有任何区别，所以说这些都是偏见，没有普鲁士崛起，那德国可能现在还要受到法国等列强的霸凌。

说回宗教问题，当代西方传教士可以说是相当疯狂的，甚至非洲的不毛之地都有他们的身影。

东非控制下的南苏丹地区就曾经有欧洲传教士存在，那时还是奥斯曼时代，不过可以看出基督教在非洲的传教活动并不顺利，甚至无法和阿拉伯教形成竞争力。

非洲大规模改信还是欧洲殖民者大规模入侵非洲之后，但是现在东非出现直接就让原历史上整个南部非洲的传教活动被束缚了。

这个约束就是东非的文化宗教事务局，在东非想成为教士，难度非常大，需要通过严格的考试，就算成为正规教士也很难有发挥空间，因为东非政府规定，教士只能在教堂内传教，出了区域，那就是犯法，比如在大街上拉人入教，那执法机关就可以直接抓捕。

除此外，教堂的各项活动都要向政府报备，包括集会，庆祝活动等。

最让正统宗教人士不满的恐怕就是东非所谓的宗教信仰“自由”

政策，这就导致不信教者在东非也可以大行其道。

东非宗教最大的特点，那就是没有教会，都是以地区教堂为单位，互不统属，这些教堂的上级就是当地的文化宗教事务局，没有教会，那些教堂就是游兵散勇，话语权相当小。

实际上康斯坦丁，卡琳娜，斐迪南大公，夏洛特公主都是比较虔诚的天主教徒。

偏偏恩斯特这个人对宗教没有什么感觉，虽然他是一个“重生者”

，不过他的重生并没有被他归咎为什么神灵之类的，因为他重生模式是眼睛一闭一睁就重开了。

“遇事不决，量子力学。”

这就是恩斯特的态度，既然同样是虚无缥缈的东西，那有能有可能是时空裂缝，时空隧道，平行宇宙这些不明觉厉的的东西。

而且他有一个最简单的逻辑，他前世就不信任何宗教和鬼神之说，假设有超自然的神秘力量存在，也不可能让自己这种人重生，真投胎那地狱才是自己这种不信者的位置。

当然，为了显得合群一点，恩斯特在外的形象自然是天主教信徒形象，但是明眼人从东非的宗教政策上看来，恩斯特这个天主教信徒纯度十分可疑。

东非文化宗教事务局不单单是在内罗毕市活动，其是一个全国性机构，和东非国防安全局，东非移民署是一个级别，属于权重机关。

所以这次东非政府不是针对内罗毕市，而是在全国都有这样的行动，只不过内罗毕，蒙巴萨和达累斯萨拉姆三座城市是重点地区。

“这次我们部门，在全国取缔捣毁非法宗教组织以及个体一百二十三例，查处包庇官员三人，非法办学机构和非法集会组织十五处，抓捕二十三人。”

文化宗教事务局的报告上展示了今年东非对威胁东非文化思想领域敌对分子的有力打击。