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造成的。
老聃:即老子。
植木:直立的木头。
扩:扩充,这里指由于受到外物的干扰而心神不安。
听言【正文】
四曰:
听言不可不察,不察则善不善不分。
善不善不分,乱莫大焉。
三代分善不善,故王。
今天下弥衰①,圣王之道废绝。
世主多盛其欢乐②,大其钟鼓,侈其台榭苑囿③,以夺人财;轻用民死④,以行其忿。
老弱冻馁,夭膌壮狡⑤,汔尽穷屈⑥,加以死虏。
攻无罪之国以索地,诛不辜之民以求利,而欲宗庙之安也,社稷之不危也,不亦难乎?
今人曰:“某氏多货,其室培湿⑦,守狗死,其势可穴也⑧。”
则必非之矣。
曰:“某国⑨,其城郭庳⑩,其守具寡,可袭而篡之。”
则不非之。
乃不知类矣。
《周书》曰:“往者不可及,来者不可待,贤明其世,谓之天子。”
故当今之世,有能分善不善者,其王不难矣。
善不善本于利,本于爱。
爱利之为道大矣。
夫流于海者,行之旬月,见似人者而喜矣。
及其期年也,见其所尝见物于中国者而喜矣。
夫去人滋久,而思人滋深欤!
乱世之民,其去圣王亦久矣。
其愿见之,日夜无间。
故贤王秀士之欲忧黔首者,不可不务也。
功先名,事先功,言先事。
不知事,恶能听言?不知情,恶能当言?其与人谷言也,其有辩乎,其无辩乎?
造父始习于大豆,蠭门始习于甘蝇,御大豆,射甘蝇,而不徙之,以为性者也。
不徙之,所以致远追急也,所以除害禁暴也。
凡人亦必有所习其心,然后能听说。
不习其心,习之于学问。
不学而能听说者,古今无有也。
解在乎白圭之非惠子也,公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也,孔穿之议公孙龙,翟翦之难惠子之法。
此四士者之议,皆多故矣,不可不独论。
【解说】
本篇旨在规劝君主听取议论要分辨善与不善。
文章首先指出,当世的君主所以嗜好攻伐诛杀以求利索地,一个重要原因是听信不义之言。
作者认为,判断言论的善与不善,标准是看它是否本于“爱利”
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