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第4章 孟夏纪（第5页）

所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。

圣人生于疾学⑤。

不疾学而能为魁士名人者⑥，未之尝有也⑦。

疾学在于尊师。

师尊则言信矣⑧，道论矣⑨。

故往教者不化⑩，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。

师操不化不听之术，而以强教之”

，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也，非说之也。

今世之说者，多弗能兑，而反说之。

夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。

使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜理，在于行义。

理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。

凡遇合也，合不可必。

遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。

夫无父而无师者，馀若夫何哉！”

此言事师之犹事父也。

曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”

曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”

孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”

颜渊曰：“子在，回何敢死？”

颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。

古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

【解说】

本篇以及下面的《尊师》、《诬徒》两篇都是论述教学之道的，不过侧重点各有不同。

本篇旨在勉励学习。

文章指出，国君、父母极希望臣下、子女做到“忠孝”

，臣下、子女极希望求得“显荣”

，而要实现这些，只有通过学习。

学习的关键在于尊师。

“师尊”

是搞好教学的前提，“胜理”

、“行义”

是做老师的要务。

文章提出“圣人生于疾学”

，这无疑是对圣人“生而知之”

的否定。

文章宣扬“忠孝”

、“显荣”