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三叔曾和卢林说及枪法时,提过楚霸王用大戟,号称无敌,楚霸王自刎乌江后失传了,后人缅怀楚霸王将大戟称之为霸王枪,并尊为枪法之首,至于后世江东孙伯符勇冠一世,只称小霸王;后世还有才女赋诗感慨:生当为人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
看了一上午,卢林只看十余页而已,对于前面远古四战,印象最深的就是牧野之战,和听封神演义之书完全不同,尤其是其中记载的西岐图谋灭商数代之言:后稷之孙,实维大王。
居岐之阳,实始翦商。
等到后面西伯盖即位五十年,其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦。
这西伯盖就是周文王,被作帝纣囚羑里作周易之事,也是易经最初的来历。
这世间占卜抽签扶乩问卦,大都是以易经为卦辞卦象来解,古之典籍记载常常说:国之大事在祀与戎。
这不同于初来兵部时叶成梁所说的:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
这话只说及戎,也就是兵者了,没有提到祀了。
下午,马侍郎和王侍郎给众人又一本书,这本书只有薄薄的数十页而已,上面有【吴孙子兵法】五个字,等到书发完了,叶成梁问及众人上午看书有什么问题的时候,卢林就问及了此事,为何现在不提祀之说了。
叶成梁说道:“你们都看了书,前面一些远古战事,记载不多,寥寥数语,但牧野之战记载就多了一些,当时殷人尊神,率民以事神;先鬼而后礼,先罚而后赏。
其不仅是每战之前都要祭祀,凡有大事皆祭祀,其祭祀所用,不是如今这般祭祀物品,还动辄以人牲来祭祀。
人牲用于祭祀之事,在帝纣之时,所用所为更为骇人,杀比干之后,朝歌更是人人自危,以至于到了牧野之战,武王的兵力虽远不如帝纣,却是胜了,并在一天之内就击败了帝纣,之所以能够以弱胜强,还如此速战速决,其中有很大的原因可能就是因为朝歌许多王公贵族,不堪忍受这种祭祀,阵前倒戈了。
等到西周替代了殷商后,对祭祀之事做了很多改变,殷商的规矩被废除了很多;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。
以前是天子为善,天能赏之;天子为恶,天能罚之;周人是以天为宗,以德为本,以德配天;重民轻神,重民轻天,天人相分,于是乎天道远,人道迩。
等到吴王阖闾得到胥王伍貟和兵圣孙长卿相助,在柏举之战,以少胜多大败楚军,破郢都之后,孙长卿之名渐渐流传开了,其着有兵法十三篇,为世人所推崇,尊为兵圣,后世兵书再无出其右者,兵法韬略根本大多都在这十三篇之中,你们来的那天,我就讲过:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
就是这兵圣兵法首句,此后渐渐的就没有提祀之事了。”
金良闻言后问道:“叶帅,这书中记载的战事都是粗略之简述,可有详实一些的?”
叶成梁说道:“从明日开始,就要为你们讲述这些战事战例,你们书中记载的那些战役都是曾经发生过的,有巨大影响的大战;但是时间越是久远,就越不可靠;一是历经这么多年,许多记载史料遗失了,残缺不全,二是后人有自己的喜好,查遗补缺会将偏好带进去,战事一起,很多时候胜负之分不到结束都不知道。
阵法你们都学过了,在各种战事中都可以看得到各种阵法的运用,很多时候都随机应变的,不要拘泥于所学,要跟着战场形势变化来改变;兵法韬略之书,你们刚刚拿到的就是孙长卿的【吴孙子兵法】,流传整理下来的十三篇原文,公认为武经众书之首;后世学过【吴孙子兵法】不乏出现大量疏解、阐发和考据以及注释,各种见解不一,这些就由你们自行去看去甄别。
【吴孙子兵法】的注解讲义、集注汇解和各种较勘刻印,还有其它武经兵书在兵部藏书楼都有,各种战事记载也都有,你们可以每日中午晚上去藏书楼看,只能在里面翻阅,可以誊录,但不能带出来,誊录也需谨慎,你们也可以互相探讨,有问题可以问我们。”
金良听完后,拱手说道:“多谢叶帅。”
叶成梁说道:“你们先看看书吧,等会带你们去藏书楼。”
众人听了都老老实实的看起书来了,卢林闻言,回头看了眼苏师姐,苏师姐是满脸喜色,随后卢林也翻看看了起来,【吴孙子兵法】总共十三篇:始计篇第一、作战篇第二、谋攻篇第三、形篇第四、势篇第五、虚实篇第六、军争篇第七、九变篇第八、行军篇第九、地形篇第十、九地篇第十一、火攻篇第十二、用间篇第十三。
每篇长短不一,开篇是始计篇,孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。
道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。
天者,阴阳、寒暑、时制也。
地者,远近、险易、广狭、死生也。
将者,智、信、仁、勇、严也。
法者,曲制、官道、主用也。
凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。
故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
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