读文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

精进分第九（第2页）

夫眼而能闻，其非肉眼可知，深解义趣者，通达实相也，信心清净者，绝无丝毫疑惑知见存于其中也。

实相非相，云何有生，约第一义说，此一切法无生，即真如实际之相；约世谛说，免入断灭，乃假名实相。

若决信诸法无生而不坏假名，即相而离相，即生灭而证不生灭，是真信解受持者矣。

此段重在离一切诸相，即名诸佛二句。

夫离相即佛可耳，何又曰即名诸佛耶？以佛亦假名，执取有佛，仍未离相故也。

须菩提分现在闻佛所说与若当来世二见，仍未离我人众生寿者，此正恐世人有此分别耳。

即今纷争不已者，正坐此病。

故以第一希有许之，极言后五百岁，非无此等人也。

佛亦重许之曰，如是如是，良以甚深微妙之法，贵在信解成就，而信解贵在决定不疑，彻了根源，威力无上，故无惊怖，与不识不知而无惊怖者不同，故名希有。

但何又名第一耶？盖一切以法身为大，法身由此成就，无与等者，故曰第一。

若约第一义说，即非第一，以无生灭成坏前后来去，谁为第一耶，惟约世谛说，不得不存此假名耳。

世尊教人以般若扫除一切见，随说随扫，扫至最微细之法见时，并金刚慧亦不立，是无上，是无等等，有不喜极而涕泪乎。

然此表幻法而非情见也。

下载【看书助手APP】官网：www。

kanshuzhushou。

com无广告、全部免费！

【分义】凡修行人之不能深入精进者，由于未断我爱与谋利养，遂生热恼二病，以此闻经而信不清净，当远离之。

不清净者，未决定也。

四相不离，惊怖畏起，但能离一切相，即名诸佛。

今肯以恒沙命身布施，其不谋利养可知。

然无金刚般若，则仍存法见，心未清净，实相难显，未离热恼，其福不名为胜。

须菩提表如何精进法，发此一大篇议论。

世尊故印可而重许之曰，如是如是，不独尔如是，若复末世，能不惊不怖者，其人甚为希有。

今之妄测他人意境者，即由自己惊怖中来，惊怖由未决定中来，如一旦豁然贯通，囫地一声，桶底脱落，有不欢喜至涕泪悲泣者乎。

然涕泪悲泣者，正表在座人初开悟时惊喜意境。

此尚未离于热恼，未可名为清净也。

须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

【注释】此段系第三次较量功德，意谓众生贪著利养，视身命太重，故难精进。

今言舍身命如是之多，岂复有懈怠利养之可说。

然成福之胜因甚多，其福德性未可执以为空也。

且舍身命，徒苦身心，不趋菩提，终成有漏，故不如四句偈为胜。

此金刚般若波罗蜜经者，乃最上第一希有之法，但可自信自悟，惟佛与佛，乃能证知，非捐无量七宝可求，亦非舍无数身命可得，必由精进而得。

然得亦无得，得此无得之得，在自性虚通而已，岂可著言语音声文字形相以求者哉。

故云实无少法可得，名为阿耨菩提，且于此中，即般若波罗蜜亦不立，无物无人无佛，所谓大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。