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毋骄慢分第五（第2页）

何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住，依净慧行。

净慧者，无所行，非戏论，不复是见。

何以故？见非见，是二边，远离二边，是即见佛，若见于佛，即见自身，见身清净，见佛清净，见佛清净者，见一切法皆悉清净，是中见清净智，亦复清净，是名见佛。

海慧，我如是见燃灯如来，得无生忍，证无得无所得理，即于此时上升虚空，高七多罗树，一切智智，明了现前，断众见品，超诸分别，异分别遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。

燃灯如来，即授记我：汝于来世当得作佛，号释迹牟尼。

是授记声，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我昏蒙都无所觉。

然无所得，亦无佛想，无授记说、授记想，乃至广说言无想者，显是智证，而无所取故，想者心法，非是语故，当知此中说智之境界，是故言以净慧眼而观察故。”

经言如是，读此当处明了，总言不著四相也。

燃灯佛系世尊第二劫满时所遇之佛，世尊献五茎宝莲，表示五蕴性空，遂得授记。

世尊第一劫满，遇宝髻如来，第三劫满，遇胜观如来也。

世尊成佛时，得燃灯佛印可。

此证法身成佛时也。

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【分义】以下均言修证法身之办法，计分九段。

修行目标，在舍我见，则苦厄方度，若自以为有所得，即非得矣。

世尊引须菩提自己所证四果而言，若有自以为我已得果之念，可名为证果否？不也，若有自以为我已成阿罗汉道，可名为成道否？不也，以有即名净，净则不名乐阿兰那矣。

非但此也，即我如来自己，昔在燃灯佛所，虽蒙授记，可自以为得法否，不也，以实无所得，方是证得、斯名广大，故不当自起知见，横生我慢也。

以证果成佛者，尚如是谦下，况世间微小之得，细如萤火之光，可骄慢以自障于道耶。

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言，不也，世尊。

何以故？须陀洹名为入流，而无所入流，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也，世尊。

何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言，不也，世尊。

何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。

何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。