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第二零七章 仓公淳于（第1页）

斐潜望着洛阳城的城门，心中感慨万千，往昔在洛阳城的一幕幕又仿佛出现在眼前。

没有人可以知道，这一次洛阳之行能够顺利与否，但是直到现在，所有的步骤都算是风险性较小的，而那些风险更大的事情还在后面……

但是在做这些事情之前，斐潜先要带着黄忠去洛阳城中找一找那些久负盛名的医师，毕竟预估董卓很快就要进行迁都的计划，那时人心惶惶，先不说能不能找到这些医师，就算找到了也这些医师还有没有好好给人治病的心思也是两说。

大多数的人还是普通的人，虽然说医者父母心，但是在自身乃至全家性命都没有一个好的未来的时候，还有几个人可以抱着先抢救别人再安顿自家呢？

不要将自己的希望寄托在他人的品德身上——这个是斐潜在后世从小就接受的教育，所以，这一次斐潜希望能赶在洛阳城还算是次序正常的时候将黄忠的事情先处理完。

至于黄忠在得到了治疗他的儿子的方法后，是走是留，那自然由黄忠来决定，虽然留下肯定会更有帮助，但是黄忠要走，斐潜也是能够理解，不会强留。

洛阳城斐潜还是比较熟悉的，达官贵人们大都是居住在广步里和永和里，因此多数著名的医馆也是开在广步里和永和里附近。

早在西汉初年的时候，因为经历了多年的逐鹿大战，虽然最终刘邦获得了胜利，但是确实对于民生破坏性非常的大，因此提出了“与民休息”

的政策，与之相适应的清静无为的道家哲学思想得到了汉王朝的重视。

从道家的养生之术也对于汉代的医学思想和医学理论上都有一定的促进，道家的关于生命和精、气、神及养生理论，则成为了中医基本理论的重要组成部分。

而且阴阳学说和五行学说对于医学的理论上的补充也起了很大的作用，许多汉代医师已经开始尝试用阴阳和五行来解释和为理论来进行治疗各种疾病。

其实在汉代，有许多医师本身就是士族出身，因为种种的原因，没有走上仕途，而是将治病救人变成了自己的事业。

所以，在汉代，士族在一定程度上对于整个社会还有一些正面的积极作用，并不是一味的只懂得摄取和剥削。

斐潜带着黄忠走到洛阳城最大的一家医馆，这一家医馆是淳于氏开设的，已经是好几代的人了。

据说开这家医馆的淳于氏，其祖上是大名鼎鼎的淳于意。

淳于意，临淄人，因曾任齐太仓令，故而又称“仓公”

。

曾拜公孙光、公乘阳庆等名医为师，学习黄帝、扁鹊的脉术。

精于望、闻、问、切四诊，尤以望诊和切脉著称于世。

因为其人品格高尚，不愿做贵族奴仆，先后拒绝了越王、胶西王、济南王、吴王、齐王的征召，甘愿长期在民间行医。

由于不事权贵，被富豪罗织罪名，诬陷入狱。

淳于意的小女缇萦上书汉文帝，为父申诉不白之冤，愿以身赎父，文帝哀其心意感人，遂赦免了仓公。

班固有诗赞曰：“百男何愦愦，不如一缇萦。”

后来仓公淳于意死后，淳于氏就一直秉承着淳于意遗留下来的训斥，不是成为达官贵人的专属医师，而是更注重为普通的民间百姓看病治病，几代人一直坚持不懈，在洛阳有极好的口碑。

斐潜带着黄忠，站在排队看病的一行人之后。

这也是淳于氏的规矩，若不是急症，就必须按照先来后到的次序进行就诊，虽然这个规矩满足不了达官贵族高人一等的自我满足感，但是淳于氏一直以来都是这样奉行着，从未改变。

坐堂的医师有两位，一位年龄较长一些，大约是五十多岁的样子，双眉之间似乎因为是长时间习惯皱眉，有了一个深深的皱纹；另一位较年轻，三十多岁的模样。

大部分的患者都是由年轻的医师进行诊断，年老的只是静静的看着，极少说话。