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第7章 孟秋纪（第8页）

犹若：犹然，尚且。

振乱

三曰：

当今之世浊甚矣①，黔首之苦不可以加矣②。

天子既绝③，贤者废伏④，世主恣行⑤，与民相离，黔首无所告愬⑥。

世有贤主秀士⑦，宜察此论也，则其兵为义矣。

天下之民，且死者也而生⑧，且辱者也而荣，且苦者也而逸⑨。

世主恣行，则中人将逃其君⑩，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。

今之世学者多非乎攻伐。

非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。

天下之长民，其利害在家此论也。

攻伐之与救守一实也，而取舍人异。

以辨说去之，终无所定论。

固不知，悖也；知而欺心，诬也。

诬悖之士，虽辨无用矣。

是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。

为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。

夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。

攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。

禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。

凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、行有义者，为其赏也。

今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。

赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。

【解说】

本篇鲜明地提出，只有依靠“义兵”

攻伐无道，才能“振乱”

，救民于苦难，批判了“非攻”

、“救守”

的主张。

“非攻”

、“救守”

是墨家学派的主张，《墨子》中有《非攻》篇，《公输》、《鲁问》等篇载有墨子“救守”

的言行。

墨家的主张反映了人民希望在和平环境中发展生产的愿望，揭露和斥责了兼并战争的不义，这在当时是有进步意义的。

但是墨家学派企图以维持诸侯分裂的局面来实现这一愿望，这显然不合乎时代的潮流。

本篇则反映了新兴地主阶级力图以“义兵”

“攻伐”

统一中国的雄心，这是符合历史发展趋势的。